《观念法门》：善导大师发明的临终助念，原文就在这里！

临终见佛来迎，是大喜庆、大欢喜、大安乐的事情，临终助念也是非常慈悲、非常好的一个方法，有一类人是靠临终助念的。有些念佛团体组织临终助念，这非常好。

当然， 我们自己不要指望别人临终助念 ，自己念佛就决定往生 。

往生这件事， 押宝不要押在别人助念这方面，押宝要押在信顺弥陀救度、决定往生这方面 。

古人说“君子求诸己，小人求诸人”，念佛法门也一样，君子就是自己念佛，信愿决定的人，念佛一定往生，不用靠别人助念；信心有亏的人，“临终你们来给我助念吧”，这就差一把火。

临终助念是善导大师首倡的 。

印光大师说，临终助念一法， 是善导大师发明的 。

善导大师在《观念法门》里说：

“行者等，若病不病，欲命终时，一依上念佛三昧法，正当身心，回面向西，心亦专注，观想阿弥陀佛”，不论有没有生病，临终时要头面向西，心中专注想阿弥陀佛。

“心口相应，声声莫绝”，心中念佛，口中念佛。

“决定作往生想”，“我一定要往生，也决定能往生”。

“华台圣众来迎接想”，“阿弥陀佛马上就带莲花宝台，和圣众菩萨来迎接我了”。

“病人若见前境”，如果看见佛菩萨来了。

“即向看病人说”，旁边有照护、助念的人，就对他们讲“我看见佛菩萨来了”。

“既闻说已，即依说录记”，旁边看护的人听说了，就把它记下来。

“又，病人若不能语者”，病人这个时候心力衰弱，可能没有力气了，说话表达也不顺畅了。旁边看病人、助念的人可以时不时来问问病人见何境界，比如“你有没有见到阿弥陀佛？见到你就点头，没见到就摇头”。过个三五分钟，看他的神情，“你是不是见到阿弥陀佛了？”点头了，哦，好了。

“若说罪相”，如果他不仅没说见到阿弥陀佛和莲花，他说见到阎罗王了，或者见到恐怖的景象。

“ 傍人即为念佛，助同忏悔 ”，旁边的人马上跟他一起高声念佛，帮助他忏悔。当然，忏悔时也可能会说一些忏悔词，也可能不必说，念佛就忏悔了，当下念佛灭罪，“必令罪灭”。

“若得罪灭，华台圣众应念现前”，罪灭的时候，这个景象就现前。还是给他记下来。

“又行者等，眷属六亲若来看病，勿令有食酒、肉、五辛人”，来看病的人，不要喝得醉醺醺地跑来，吃得满口荤腥，那不好，会干扰。还有吃大蒜、葱这些不洁的东西，最好不要靠近。

“若有，必不得向病人边”，如果有这样的人来了，让他在堂间或者在外面，不要到助念的场合来。

如果来了会干扰，“即失正念，鬼神交乱，病人狂死，堕三恶道”，如果去给别人助念，自己肯定要身心清净。

助念是有讲究的 ，一定要内心虔诚，仪表端正，最好衣服也要干净整齐。

佛号不要参差不齐，也不要有人念四字、有人念六字，要么都四字，要么都六字。这要看临终的人，平常习惯念四字，就念四字；如果情况比较平稳，平常习惯念六字的，就念六字。

调子不要拉太长 ，拉太长他跟不上。念一句，他能听到一句，六字跟不上就念四字。危急的时候，念一个字也行，“佛，佛，佛”，让他脑子有个佛的概念就行了。太快也不行。

像《地藏经》等一切经典，到临终的时候都不要念了，因为这些缓不济急，等诵完一部经，临终者不知道到哪里去了。

不要说临终的人，即使现在我们坐在这里诵一部《地藏经》，都要打瞌睡好几次。经文念得那么快，不知道念的什么，加持力就不够。

《观经》下品上生说，临终的人，“为说大乘十二部经首题名字”，灭罪千劫，也有作用，也有功效，不过灭罪千劫。又教他念一声“阿弥陀佛”，灭罪五十亿劫，这个能比吗？

这时读经，就好像一个人得了重病，马上要死了，有一碗救命汤就在旁边，你不给他喝，却按药方慢慢给他解读，“这个药方怎么怎么好”。他马上一口气不来了，你赶紧给他把药灌下去不行吗？

六字名号就是那碗救命汤，先给他灌下去。

我们去助念，不要啰哩啰嗦。一去马上坐下来，队伍整齐，音声整齐，恳切有力量，念上五分钟、十分钟的佛，当下整个环境就非常清净了。

如果走进去问许多话，旁边叽叽喳喳，吃的吃，喝的喝，这哪像助念的地方？所有一切动作都停止，马上念佛。

这一念佛，佛光就照过来了，一些不干净的信息都排除了，所有的人内心也稳定了。看临终者稳定下来之后，可以有针对性地稍微问几句，或者有点开示， 重点要急救 。

“愿行者等，好自谨慎，奉持佛教，同作见佛因缘”，善导大师很慈悲，说大家都要很谨慎，好好念佛，不要去障碍人家。

我听说有一次有两队人助念，结果这两队人吵嘴，有的要念《地藏经》，有的要念佛；有的要念四字，有的要念六字，有的说你不对，有的说他不对。

这多悲惨啊！

临终的人躺在床上，他实在是讲不出话，他如果能讲话，就会说“哎呀，你们行行好吧”。把他搞得四分五裂，一个往这边拉，一个往那边拉。

助念的人要为躺在床上的临终者考虑 ，大家要统一起来。如果实在知见不一样，不能当着临终人的面表达不同意见，那样他就很乱。

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