阿甘本 | 快感的认识 or 认识的快感？

拜德雅Paideia · 公众号 · · 2019-08-07 16:30

正文

品味

作者：[意]吉奥乔 · 阿甘本

译者：蓝江

定价：45.00元

拜德雅丨上海社会科学院出版社

品味是我们了解和体验美好事物的最佳方式。在《品味》一书中，阿甘本细致地展现了，为何品味在历史上不被当作一种认识和享受的方式，被视为远低于理论知识。而实际上，品味是一个对当代世界有诸多启发的范畴。通过追溯哲学的历史，深入美学的起源，本书让这个西方文化的基本概念重获新生。

阿甘本是一位独一无二的作家，他的思想和作品在许多领域都具有广泛的吸引力，而在本书中，他将批判的眼光转向了西方艺术和审美实践的领域。本书不仅将吸引阿甘本在哲学、社会学和文学批评方面的忠实粉丝，也将在艺术理论家和历史学家中为他带来越来越多的读者。

与赋予视觉和听觉的优先地位不同，西方文化传统将品味划为所有感觉中最低端的感觉，这种感觉的快感将人与其他动物统一起来（《尼各马可伦理学》 1118a ）。在人们看来，我们不能在这种感觉中找到 “ 任何道德 ”[1] 。即使在黑格尔的《美学》（ 1817—1829 ）中，品味也对立于两种 “ 推想的 ” （ teoretici ）感觉，即视觉与听觉，因为 “ 一件艺术作品本身不可能被品味，因为品味不能脱离其对象而自由和独立存在，而要用真正实践的方式来对待它，消解它和消耗它 ”[2] 。另一方面，在古希腊语、拉丁语以及其他衍生的语言中，有一个词汇，在词源学和语义学上也与品味领域密切相关，这个品味领域决定了认识活动： “ 智慧之人以此来源于品味（ sapiens dictus a sapore ），这正是因为品味可以用来辨识不同食物的味道（ sapore ），于是，一个智慧之人可以辨识不同的对象及其动因，因为他十分明确地分辨每一对象，可以用真理的直觉来判断它们。 ” 我们听到 12 世纪的塞维利亚的伊索多雷曾如是说[3]。同样，年轻的古典学家尼采曾在 1872 年的前苏格拉底哲学家的讲座课程中提到， “ 贤人 ” （ saggio ）关联于古希腊单词 sophós ： “ 在词源学上，它关系到品味（ sapio ）的词族， sapiens 就是品味之人； saphēs 就是可以品味到的东西。我们谈到艺术中的品味：对于古希腊人来说，品味的形象得到大幅度的扩展。在西西弗斯（ Sísyphos ）那里，品味的形式大大增强，便成为一种强品味（积极品味），甚至 sucus 也属于这个词族。 ”[4]

在 17 世纪和 18 世纪的发展过程中，许多作者已经开始区分出一种能力，这种能力将对美的判断和享受作为一种特殊关注。事实上，在绝大多数欧洲语言中， “ 品味 ” 一词采用了隐喻上的对立和附属的意义，其目的是为了表明这种享有美的对象的特殊认识形式，以及判断美的特殊快感形式。在《判断力批判》（ Critica del giudizio ， 1790 ）的第一页，康德就用他那常用的穿透力将品味描述为认识与快感的交错。在对品味的判断的讨论中，康德写道：

尽管[这些判断]对认识事物毫无助益，不过它们仍然属于认识的能力，证明了这种能力与快感之间的直接关联……[这种关联]正好是判断力原则中的难题。[5]

于是，品味问题彻底地呈现为 “ 另一种认识 ” （这种认识无法考察其判断，相反，它享有这种判断；或者用孟德斯鸠的话来说， “ 对我们尚不了解的规则的迅速而细致的应用 ”[6] ）和 “ 另一种快感 ” （用来认识和判断的快感，正如暗含在孟德斯鸠的 “ 快感的节拍 ” ［ mesure du plaisir ］的定义中的东西）的问题：快感的认识，事实上或者说认识的快感。

从亚历山大 · 哥特里布 · 鲍姆加登开始，现代美学已经变成了对 “ 另一种认识 ” 的特质的研究，并确定了这种 “ 认识 ” 独立于理智认识（即感性认识独立于逻辑；或独立于 “ 概念 ” 的 “ 直观 ” ）。通过这种方式，美学确定了这是同一个灵智学（ gnoseologico ）过程中两个相互独立的形式之间的关系，但它尚未触及一个应当研究的问题：为什么认识一开始是分裂的，为什么它一开始就与快感的学说，即伦理学保持一定的关系？我们是否有可能调和这个断裂，即科学认识真理却并不享有真理，品味享有美却无法解释美？科学是否有可能成为 “ 认识的快感 ” ？认识又何以能享有（品味）？在传统意义上来思考美学，它是一个在历史上封闭的领域，我们今天反而认为美学拥有一个独特的地位，来阐明作为西方形而上学本质特征的断裂，既是将认识对象分裂为真理和美，也是将人类伦理的目的（ télos ）分裂成认识和快感（在亚里士多德的伦理学中，在理论［ theōría ］的观念下，二者似乎尚未分裂，而这种理论观念就是 “ 完美的幸福 ” ［ teleía eudaimonía ］）。在柏拉图式的归纳中，这些断裂是原初性的，以至于我们可以说，这些断裂并不是将西方思想架构为智慧（ sophía ），而是架构为爱-智慧（ philo-sophía ）。唯有当真理和美一开始是分裂的，唯有当思想不可能在总体上拥有其特殊对象，思想才能变成爱智慧，即哲学[7]。

注释

[1] Jean-Jacques Rousseau, Essai sur l’orgine des langues, in Projet concernant de nouveaux signes pour lamusique, lu par l’auteur à l’Académie des sicences le 22 août 1742(Traités surla musique ),s, e., Genève 1781, p.303.

[2] Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Ästhetik , Berlin: Aufau-Verlag, 1955, p.696.

[3] Isodorodi Siviglia, Las Etimologias, Libro X, Mardrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 2004, p. 240.

[4] Nietzsche, Die vorplatonische Philosophen , in Gesammelte Werke , Vol. IV, München: Musarion Verlag, 1921, pp.253-254.

[5] Immanuel Kant, Kritik der Urteilskraf , Berlin und Libau: Lagrde und Friederich,1790, p.6.

[6] Montesquieu, Essai sur le goûtdans les choses de la nature et de l’art , ora Goùt , in Encyclopédie, ou Dictionnaire raisonné des sicences, des arts et des metiers, par une sociétéde gens de lettres. Mis en ordre et publié par M. Diderot…, et quant à laPartie Mathématique, par M.d’Alembert... , Paris: Brisson, David, Le Breton,Durand,1751-1765, Vol. V, p.735.

[7] 需要注意，阿甘本在本书中是在两重意义上来使用 fosofa 一词，谈到西方的形而上学传统，阿甘本更重视该词的哲学涵义，相应地， fosofo 一词对应的就是哲人。但是，阿甘本恢复该词在古希腊语词源上的意义，尤其在他对柏拉图的《会饮》的解释中， fosofa 更近似于对智慧的爱，这也是为什么柏拉图会将 fosofa 放置在智慧与无知之间的原因，相应地， fosofo 则需要理解为爱智慧之人。译文会根据上下文的变化，将 fosofa 翻译为爱智慧或哲学，而 fosofo 翻译为追求智慧之人或哲人。 —— 译者注

编辑推荐

★ 知识越进步，怪异的剩余物越多，我们便制造了越来越多的无法认识的概念和知识，也在日常生活中制造越来越多的无法享用的快感。这正是我们面临的后现代状况。

★ 在某种意义上，我们可以将本书视为阿甘本对后现代主义的碎片化的一篇声讨檄文。

★ 在《品味》中，阿甘本考究了科学与快感、真与美、享受的知识与认识的快感是如何分裂的。在这番考古学式的追踪之后，阿甘本重新发明了“品味”的概念，从而将科学与快乐的一分为二成功地衔接起来。

目录

总序 | 重拾拜德雅之学
译者序 | 作为爱 - 智慧（哲学）的品味

品味
1 科学与快感
2 真与美
3 享受的知识与认识的快感
4 溢出的知识
5 超越认识主体

阿甘本 | 快感的认识 or 认识的快感？

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