已经证到高层次的道友在上面跟师父们进行交流的时候，师父就指出：“你的元神已经成正果了。”
这说明他的道心已经定位了，道身已经形成了。以后再与自己的元神同步同炼，一起同得道果，同得福位。
不见得一定要“见”，不见得要用“见”字来解决问题，而是一种整体性的感应，包括局部性的感应，来反映体内整体的或局部的生理变化状态，要从整体性去分析和思悟。
《易经》有一种方法，就是根据修炼过程中的处理标准，来鉴别内在的“三家相见”。
比如老年妇女，天癸已经干净了，她又炼回了月经，又从“有”炼到“无”，这本身就是回到了十四岁以前的先天状态。
有的道友长期处于婴儿睡眠状态，睡眠时喜欢四肢卷曲，双手自觉握固，就像胎儿在母腹里一样，进入功修炼丹，这说明他的指标已返归到胎胞时期。
还可以根据头部、呼吸以及身体各种状态的变化，都可以鉴别当前修炼处在那一个界位上。自古以来，翻开任何一种丹经，都没有说看见了什么，没有把看见了神仙、看见了体内一朵莲花、看见了自性元神等等，作为鉴别修为层次的指标。
这些“见到什么”只能供参考，不能作为鉴定的绝对指标，也不是见到了什么，就说明你成道了，鉴别的标准在什么地方呢？在生理指标上，比如讲几个小时课不喝水行不行？以此来鉴别脾胃功能状况怎么样。
在空气污浊的地方是否能做不到呼吸，来鉴别肺炁炼出来了没有？肺的先天功能调出来了没有？在寒冷的天气里穿少一点，看是否冻得牙齿打架，浑身是否发抖？在比较热的情况下，看看汗的排流量是否比常人少得多？这些都有生理鉴别指标。
成道与否，不是以在功态中见到什么东西，或在玄元看到什么为指标，一定要落实到后天生理指标的变化上，这才是真实的。
不要因为学习实践玄修真理，而丢失了实践的鉴别方法，这一点提醒大家注意，五行的攒簇与和合应当是高质量标准的，在功态中、在自我感觉中的一些现象，只是信号的启动，带动命功的运动，离开了命功这个基础，性功也是一无所成。
在早期性功变化的时候内部各个生理系统、组织器官都会发生相应的改变；当性命合一修的时候，形体的改变也是在显态和隐态合一的基础上，在形体上发生典型性的改变。
例如，有的道友结丹以后发现身上原有的疤痕逐个消失了，皱纹逐步展开了，皮肤变得光泽了，气色变得更有透明度了，睡眠、饮食，口里的唾液，眼睛排出的分泌物，耳部的耳屎等等都会发生明显地变化。
再从观窍、观行为举止、观言行谈吐都可以分析和鉴别一个人内修五行、内炼三家的内在情况。
心一定要处在中位，整体地判别性命双修的阴阳，辩证地去认识，偏向那个方面都会障碍自己，如如不动才能获得大道。
不能偏，不能倚，此心再好也是无，现在有心先修好忠，如果早日修到无心状态，师尊们就放心了，我们就放心了，在有心这个阶段还不得不反复强调如何去掉这个“钩”？
这个“钩”就是贪、嗔、痴，它是恶源的根本，把它消了就好办了，上面三点就露出来了，三家就容易汇化为一家了。三家不能相见的原因，就是这个钩子在中间阻碍着，“心”字左右各一点，再加上一个钩，中间又有一点。
中间这一点被凡欲的贪嗔痴所障碍、所隔断，谁能早一点把这个钩化掉，三家就能早相见，就能汇化为一点，中间一点的真一之妙，就能显露在内道场之中，内道场也就能溶在外宇宙空间的大道场之中。
攒簇和合，说来说去就是这个根本原则，掌握了这个原则，内环境的变化都会非常顺利地进行。
每个勤修实炼的学子一定要很好地、经常地、反复地在自己的内道场去找不足，通过找到不足的地方再查找原因的根在哪里。
最快捷的办法就是连根拔除，在心中拔去毒根，从根本上挖掉那些障碍智慧之光的内在因素、外在因素以及本因上的因素，将它化为肥料，促进自己道功的生长，加速内部的先天转化过程，缩短修证的时间。
修真有捷径可走，这个捷径就是老老实实地勤炼实修，就是要修好这颗心，去人心，立道心。道心和人心之间的辩证关系把握不好，说立道心是一句空话。前人说：“战战兢修人心。”
人心的洗涤要非常小心，稍一松懈，稍不注意，欲望就会产生，它表现在各个方面，有的人看起来好像对道有利，但从高层次上分析，它还是有害的，一定要跳出来，才能整体把握，才能鉴别自己。
认识并修改自己很难，确实是一个痛苦的过程，但又是一条捷径，必须牢牢地把握住它，从根本上突破它，一旦突破了，就会带动内五行整体地先天逆转。
修与炼这两者之间，修为主导，炼为辅助，相辅相成，不可偏废，在心的修持上、性的修持上和消业的实践中，都要辩证地对待。
