那个偷窥沐浴、偷拿衣服的猥琐牛郎，又回到了语文教科书 | 短史记

今天是七夕，牛郎织女鹊桥相会的日子。

因为长期被写入语文教科书，牛郎织女这个神话故事，在中国可谓家喻户晓。

但这个故事中，有一处非常猥琐的情节： 为了获得织女，在老牛的唆使下，牛郎跑去偷窥织女洗澡，偷走了她的衣裳。 然后在织女洗完澡找不到衣服的时候跳出来搭讪，博得织女的好感，继而结为婚姻。

实在是太狗血了。正常情况下，织女该怒斥牛郎是个流氓才对吧？

图：北京市初级中学试用课本《语文》第2册，1962年

至晚自1957年起，这个荒唐的情节就已被收入在了语文教科书之中。

但这个情节，并不是“古已有之”的东西。 自秦汉而下的历代牛郎织女故事中，都没有这种猥琐（而且弱智）的桥段。

古人对牵牛星和织女星的观察，是牛郎织女故事的起源。睡虎地秦墓竹简中，已有“牵牛以取织女”的字样。东汉 应劭的《风俗通义》里，已出现了“织女七夕当渡河，使鹊为桥”的情节。

牛郎织女形成较为完整的故事，是在南朝。在 殷芸的《小说》里， 织女是因为勤于纺织，获天帝奖赏，才嫁给牵牛的 ；后来二人被逼分离，只许一年一会，是因为织女在婚后荒废纺织，引起天帝的震怒：

大略同期的《荆楚岁时记》里，牵牛被迫与织女分开，是因为他欠了天帝很多钱：

到了唐代，传奇流行，出现了织女无视牵牛，与人间才子夜夜相会的香艳故事。 张荐的《灵怪录》中有一篇《郭翰》，讲的是织女见郭翰“姿容秀美”，于是从天而降，两人直接“解衣共寝”。织女“夜夜皆来”，于是郭翰问她“牵牛何在？”织女答道 ：“阴阳变化，关渠何事！且河汉阻隔，无可复知，纵复知之，不足为虑。”——关他屁事，且隔着河呢，他不会知道，就是知道了，也无所谓。

当然，“织女与牛郎彼此相爱”仍是主流。一如宋人秦观在《鹊桥仙》里的咏叹——“两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮”。

明代时，出现了中篇小说《新刻全像牛郎织女传》。书中说，牛郎放牧、织女纺织, 二人相遇后互有好感。在月老等人的撮合下，天帝把织女嫁给了牛郎。二人成亲后沉迷夫妻生活荒废职责，天帝大怒，又把他们拆开，分散在天河两端。最后，牛郎、织女向天帝上书认错，获允每年七夕相会一次。

以上种种版本，均没有“老牛唆使牛郎、趁织女洗澡时偷走衣裳”这样的情节。就笔者所见史料，这个猥琐（而且弱智）情节，最早出现在民国初年流行的京剧《天河配》里。

该剧的大概情节是：商人张有才与兄弟傻三（也就是牛郎）同居，张妻嘎氏挑唆分居，牛郎只分得老牛一头。老牛嘱咐牛郎去碧莲池，夺取织女之衣。牛郎来到碧莲池，见仙女们在莲池内沐浴，在水中舞姿翩翩。牛郎盗走织女的衣裳。织女追上，向牛郎索衣。牛郎要求与织女婚配。织女不愿，牛郎再三要求，老牛又在旁极力强调二人缘分早已天定，织女无奈，只好应允。

这是一出典型的以调戏女性、对女性进行性骚扰为卖点的低俗剧。 且看剧中“织女”的台词：

如此着意渲染牛郎以衣服为砝码、织女“赤身露体”向牛郎反复索要衣服，自然是为了让票卖得更好。

据张聊公《听歌想影录》 （1941年出版） 的记载，《天河配》一剧最早由王瑶卿编演，时为1917年。次年，梅兰芳也曾演出该剧，其中还有“浴舞一场，取法于西洋之蝴蝶舞”。

图：最早编演《天河配》的京剧演员王瑶卿

京剧《天河配》编出“老牛唆使牛郎、趁织女洗澡时偷走衣裳”这样的情节，可能是受到了当时某些通俗小说的影响。比如，1910年上海大观书局出版的小说《牛郎织女传》里，已有牛郎在天庭调戏织女而被贬下凡、后又趁织女洗澡而偷走其衣服藏起的情节。 与之相较，《天河配》里，牛郎不再是天神，被改编成了“商人张有才的兄弟傻三”，他对织女做出的种种猥琐之事，多了老牛在背后唆使。

《天河配》里的这种香艳情节，在民国的市井中流行了数十年——1951年，艾青在《人民日报》刊文批评“牛郎织女”题材的戏剧影片，还曾提到：“（这些戏剧影片）采取打诨凑趣的态度，迎合城市小市民的落后趣味，……还有色情台词，等等。听说有的甚至放映仙女沐浴的电影……”

正是在这个时期，课文《牛郎织女》诞生了。

也就是说， “老牛唆使牛郎、趁织女洗澡时偷走衣裳”这种猥琐情节，直至民国，才因京剧的市场需要（或谓之恶趣味）而出现，又因京剧的繁荣而流传开来。 及至1950年代，这些情节被当成“古代神话”，又写进了语文教科书 。

图：连环画《牛郎织女》中，牛郎偷盗织女衣服

1968年前后，这一猥琐情节，曾引起部分学生和家长的抗议。有亲历者回忆：

1978年前后，语文教科书恢复了课文《牛郎织女》，“老牛唆使牛郎、趁织女洗澡时偷走衣裳”这一猥琐情节，也得到了保留。如下图所示：