观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。
现在我们来看“观佛本愿力”这首偈子的典据是净土三部经里的哪些经文。
第一处经证是“本愿成就偈”，《圣教集》96页：
其佛本愿力，闻名欲往生。皆悉到彼国，自致不退转。
两首偈子对照起来看，几乎差不多，一个是“其佛本愿力”，一个是“观佛本愿力”。
“其佛本愿力”，“其”是指代词，“那”。“观佛本愿力”的“观”，是观这尊佛的本愿力，是讲观察门。
“闻名欲往生”，就是“遇无空过者”中的“遇”。什么叫遇到了佛呢？如果依这首偈子来看，“闻名欲往生”，听闻到阿弥陀佛的名号，愿意往生西方极乐世界，就是“遇”阿弥陀佛的本愿力，这是很简单的。
“皆悉到彼国”，这就是“无空过”。只要遇到了，“闻名欲往生”，通通都往生，这是“遇无空过者”。
“自致不退转”，这句就是“能令速满足，功德大宝海”。到了极乐世界就不退转，快速成佛。如果有退转，就遥遥无期了。
这两首偈子从意义、文句来看，都非常类似。
第二处经证是“念佛大利”，《圣教集》133页，“付嘱弥勒文”：
佛告弥勒：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。”
意思很相近。
“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念”，闻佛名号，欢喜踊跃，称佛名号，这是“遇”。闻信，欢喜，就是遇到了阿弥陀佛的本愿力。
“当知此人为得大利”，闻到名号，乃至一念就得大利了，还有比这更速的吗？“则是具足无上功德”，“速满足功德大宝海”，一个是“满足”，一个是“具足”；一个是“功德大宝海”，一个是“无上功德”，也就是“功德大宝海”。所以，第二个经文的来源就是这首偈子。
第三处经证，《圣教集》65页，第十一愿、第十八愿和第二十二愿，这三愿也是这首偈子的来源。
为什么这么判断？因为昙鸾大师在说明“速得成就阿耨多罗三藐三菩提”的时候，就引用了这三条愿。很显然，这三条愿的愿文就是这首偈子的典据，不然引用到这里就没有意义了，这是非常明显的。
第十一愿，“设我得佛，国中天人不住定聚、必至灭度者，不取正觉”，因为有这一愿，所以速得成佛，“速满足功德大宝海”。
第十八愿，“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念”，这就是“遇”；“若不生者，不取正觉”，这就是“无空过”。
第十八愿的成就文，“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国”，这就是“遇”，遇佛本愿力；“即得往生，住不退转”，这就是“速满足功德大宝海”。
第二十二愿，“超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德”，“现前修习普贤之德”，这就是“速满足功德大宝海”。
第四处经证，《无量寿经》异译本中说：
我若成正觉，立名无量寿；众生闻此号，俱来我刹中。
“只要听到南无阿弥陀佛名号，通通到我的净土来”，这是“遇无空过者”，也是典据。
第五处经证，《圣教集》72页，《无量寿经》“三誓偈”中的一偈：
我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。
作大施主布施什么呢？
为众开法藏，广施功德宝，常于大众中，说法师子吼。
偈中说“功德大宝海”，这里说“开法藏、广施功德宝”，很显然，是阿弥陀佛布施功德大宝给我们，让我们速满足功德大宝海。
“常于大众中，说法师子吼”，这有两种解释：阿弥陀佛名号在十方世界普遍流行，震动一切众生的心，这就是“说法师子吼”，阿弥陀佛的口业功德就是弥陀名号；当然，佛的种种妙音、妙辩言辞，一切法门，都是“说法师子吼”。
大家不要以为“说法师子吼”就一定是声音很大，或者讲无量无边法藏。这句南无阿弥陀佛被众生听到了，就是“说法师子吼”。
以上都是典据的来源。
——《往生论注讲记》
· 南无阿弥陀佛 ·
净土宗宗旨：
信受弥陀救度，专称弥陀佛名
愿生弥陀净土，广度十方众生
净土宗特色：
本愿称名，凡夫入报
平生业成，现生不退
念佛生活化 · 生活念佛化
