夏训智|纪念宗教改革的一幅画

1510年马丁•路德在德国获立为神父。1512年他获得威登堡大学（Wittenburg）神学院博士，在此大学教授《圣经》课程。他是德国最早用德文对照新旧约原文授课的教授之一。

有一天他在研读《圣经》时，看到“义人必因信得生”（罗马书1：17）时，突然觉醒到，人的得救只是因为他对“上帝”的信仰以及上帝的恩赐，其它一切律法都不能保证使人得以“称义”。他这信念也在获得同校一些教授的支持。当时他们亲眼看到教廷销售赎罪券，又耳闻主教买卖圣职的丑事，於是他勇敢评击这些不合乎圣经的作法。

1517年10月31日，他将所写九十五条论纲看法，张贴在威登堡大学的教堂门口。其实这九十五条的目的，并非是号召宗教改革，只是路德以一位大学教授的身份，将赎罪券的神学提出来讨论罢了。

但是教皇和教廷大为震怒，终於下令将他革除教籍。路德原本只要改革教会一部分制度，从此他也不再承认教皇的权威，唯以《圣经》为权威。

1530年路德在奥斯堡会议上为新运动作了解释。改教运动把信仰基督的欧洲一分为二，罗马天主教与更正教分道扬镳。更正教主张信徒应该直接和基督联合，因为基督是救恩的唯一来源，救恩藉着圣灵的能力和上帝圣言的教导，直接临到悔改的信徒；不用经过圣职人员作祭司来代求。

更正教或称基督新教，後来在欧洲又衍生出三个主要宗派：信义宗丶改革宗和英国圣公宗。

1519年，慈运理在瑞士成为苏黎世教会的牧师。慈运理在语言上很有天份，可以将希伯来文丶希腊文或拉丁文翻译成苏黎世的当地语言。慈运理在瑞士的宗教改革上放了第一把火。後来，苏黎世市议会接纳了《圣经》改革方案，成为官方政策。1525年，苏黎世市议会废止弥撒，改由慈运理版本的圣餐替代。

慈运理在圣礼上他更有自己的主张：圣餐是一项纪念主的仪式，仅是象徵性；基督不在圣餐之中。

慈运理在宗教与政治之间丶传统与改革之中丶保守与激进的挣扎里，努力去寻找自己的定位，且坚持他所知道的丶所信仰的丶并竭力将心中的意念化为行动，把信仰与社会公义结合，在《圣经》的研究中窥见真理的亮光，在社会乱象中看见自己的责任，在教廷腐败中发出改革的怒吼。

欧洲的宗教改革史上先後出现了三颗闪亮的明星：马丁路德在德国丶慈运理在瑞士丶加尔文集两者之大成，将改革的燎原之火扩及全欧洲。

十六世纪初，路德发动的宗教改革运动并没有立即成功，路德宗甚至一度堕落成德国诸侯的工具。加尔文则不同。他带领的宗教改革在日内瓦取得胜利，建立了欧洲第一个新教掌权的共和国，对欧洲的革命运动发生极大的影响。

加尔文所发展的改革宗，是新教中的一大支，至今在英国丶美国和瑞士等地影响很大，拥有信徒约四千万人。加尔文的思想在荷兰丶苏格兰和英格兰发生巨大影响。他接纳大批欧洲新教难民到日内瓦，使日内瓦成为归正宗的国际中心。

历史上一些英勇的新教徒移民，如法国胡格诺派丶荷兰乞丐派丶英格兰清教徒丶苏格兰誓约派丶和美国新英格兰地区清教徒，他们都因良心自由的缘故，愿意牺牲世上的一切。加尔文成了这些移民之父。

加尔文对新教的发展有相当重要的贡献，他的神学名着《基督教要义》，在理论上奠定了归正宗的基础。

克拉纳赫是德国画家。他曾任萨克森公爵宫廷画师，成名作《逃亡途中小憩》表现圣母带着婴孩耶稣避难埃及。

克拉纳赫参加过宗教改革运动，是马丁路德的终身挚友，坚定地拥护宗教改革运动。他画过许多马丁路德的肖像，成功地描绘这位宗教改革领袖坚毅顽强的气质。

他以杰出的才能和鲜明的人文主义思想，在德国美术家中享有极崇高的声誉。年轻时他活跃於维也纳，在艺术上曾受丢勒影响。

十六世纪的英格兰王国处在宗教信仰的混乱之中。亨利八世为了离婚的事，与教廷翻脸而改教，推行新教，造成天主教与基督新教的对立。简•格雷是亨利八世小妹妹玛丽的女儿。亨利八世的王位由其子爱德华六世继承，爱德华去世後，因为政治和宗教原因，简•格雷被推上了英国国王的宝座。

但九天之後，同样也是因为宗教原因，英国议会废黜了简•格雷的王位，拥立玛丽一世为女王。玛丽即位後，立即宣布恢复天主教，并对新教徒采取高压政策，屠杀其中的激进分子。在她统治5年中，有300馀人被烧死在火刑柱上，包括敢於宣布她父母的婚姻为无效丶她为私生女的克兰默大主教在内。被迫流亡国外的新教徒更是不计其数。她的暴行令英国人冠以“血腥玛丽”的称谓。

简•格雷被玛丽一世拘禁後，曾获赐一条生路的机会，就是要她放弃新教信仰。但她拒绝了。据说，她的一位神父朋友约翰•费克纳姆整整劝说三天，却没能改变她的信仰。她的丈夫首先在伦敦塔外被处决。丈夫的尸体被送进伦敦塔中时，简•格雷当众哭泣。随後，她在塔里被秘密处决。

简•格雷平静地走向死亡，遗言是耶稣在十字架上的话：“主啊，我将我的灵魂交在你手里。”

 他是苏格兰宗教改革的领导人。当欧洲的宗教改革运动正沸腾时，苏格兰却在玛丽一世的治理下，处在贫穷中，诸侯间内战不断，教会神职人员亦甚为腐败。1554年，诺克斯逃到德国，并转至日内瓦，在那里受加尔文影响很大，作了他的门徒，并翻译英文圣经，称日内瓦译本。

1555年，诺克斯回苏格兰，展开一连串宣讲。半年後再回到日内瓦，改革事工愈来愈成熟。

1559年5月2日，诺克斯回到苏格兰。他的讲道充满能力，所到之处如烈火燎原，以致1560年苏格兰国会宣布改革宗教。「苏格兰信仰告白」（1560）是诺克斯所拟，是第一篇用英文撰写的改革宗信条，其基调为 「唯听从上帝的话」，是苏格兰「长老教会主义」（Presbyterianism）的重要文献。

诺克斯同时也撰写了《纪律一书》，对教会的基本法及财务提出建议。他认为民众要有知识，才能真实地接受上帝的话，故力陈要建立普遍的国民教育制度。为关怀及爱，他鼓励对教区中贫穷人要予以照顾。

墨兰顿受父母的熏陶，终生敬虔。在十岁时，父亲去世。他酷爱拉丁文及古典文学，经精通希腊文，希伯来文。12岁入大学；17岁获硕士学位。20岁以前已有六本着作，包括受普遍采用的希腊文文法。他是语言学家丶哲学家丶人类学家丶神学家丶教科书作家和新拉丁语诗人，被誉为“德国的老师”。

他与马丁路德相识於1518年，这次决定性的会见，把墨兰顿从人文主义者变成神学家和宗教改革家。他成了路德最亲密的朋友。他对路德宗教义的影响，在某些地方甚至大过路德。路德自言：「我生下来就是为了争战，与党派和魔鬼争战，因此我的书充满了风暴与争战的味道。我必须挪开残枝朽木丶披荆斩棘……像个粗野的山林工人，开辟道路预备一切。而墨兰顿安静的走着，愉快的耕种丶栽植丶播种丶浇灌，都照着上帝给他的丰富。」因此墨兰顿以「安静的改教家」闻名。

墨兰顿在来比锡辩论会上(1519)公开支持路德。路德离开威丁堡後，墨兰顿代表他出席。他对路德翻译的德文圣经也有贡献。

笔者藉这幅画告诉观赏者，由於圣经原则被作为了人类的超越性的绝对真理，它不仅在过去500年里带领了人类的发展，它必将继续带领人类的向前发展。

基督徒的使命就是将圣经真理传给所有的人，使地上所有的人蒙福。而传统中华文化原本与圣经文化隔绝，是注重实用性的文化，看重事物的外在，而不注重事物背後的丶决定事物变化的那不变性。这种文化特性，形成一种摸着石头过河的思维方式。然而这种思维方式永远把握不住人类生存最本质的真理，以及真理的价值。

圣经的启示为人类提供了本体论的完整的根基。创造万物的神既是超越的，又是内在於世界的。神是自有永有的，是创始成终的。我们只有依靠神的带领，才能把握真理。一个社会只要按照圣经的教导去行，就一定和谐，繁荣，昌盛，有平安。　　

一百多年前经由宣教士带入中国的科学技术和社会学说，经过中国有识之士的配合丶吸收丶融合，为中华文化注入了新的血液，对中国社会造成了很大的震动，并产生了深远的影响。从某种意义上讲，正是圣经真理推动了中国近代史的发展。

                              革             鱼