列子说：昼想夜梦，神形所遇。
白天有所想，夜里有所梦，是由于精神和形体遇到某些事物的缘故，
尤其是步入中老年以后，因为焦虑、紧张，导致睡眠质量下降，更是频繁做梦。
梦虽不是现实的直接投射，却暗含着对现实的启发，
历史上就有五个神奇的梦，虽跨越千年，但其中蕴藏的五大人生启示，依然警醒着后人。
庄周躺在大树底下休息，不知不觉睡着了。
他梦见自己变成了一只蝴蝶，在花丛中自由自在地飞舞。
因为梦中的体验太过真实，醒来之后，他才发现，原来自己不是蝴蝶，而是倚靠在树下做梦的庄周。
恍惚间，他陷入了沉思，究竟是庄周梦里变成了蝴蝶，还是蝴蝶梦里变成了庄周？
人们常说，梦如人生，人生如梦，
许多事情，当下觉得很压抑，认为自己一定过不了这个坎，但时过境迁之后，发现曾经担心的一切都过去了。
那种不真实感，就像做了一场梦，
人世间的许多事情，都是如此，有时太过在意与纠结，反而给了自己莫大的压力。
不如沉着一些，冷静一些，跳出烦恼的漩涡，你会发现困住自己的不是事情本身，而是一颗不够自信的心。
越来越年长的我们，遇事更要相信自己的判断，别被眼花缭乱的信息搅扰了步伐。
《晁氏客语》说：“自得者所守固，而自信者所行不疑。”
人生想要成功，以自信为先。
唐朝时，有个叫卢生的穷书生常常抱怨自己不得志。
一天，一位道士在客栈里听见他唉声叹气，便拿出一个枕头交给他，说道：
“你枕着这个枕头睡一觉，就可以获得你想要的生活。”
他兴奋地接过枕头，很快就睡着了，此时店主正开始煮黄粱米饭，
他梦见自己官运亨通，当上宰相，生活得十分阔绰。
之后又梦见自己遭遇坎坷，经历生离死别，一下子便惊醒了，
醒来后，他发现道士还在身边，而店主的黄粱米饭还没有煮熟。
原来，自己享受半生的荣华富贵，不过是短暂的一场梦。
人生之路，高低起伏，顺境有时，逆境有时，
在逆境中不知努力，而是抱怨命运不公的人，一辈子都不会有翻身之日。
人生在世，最重要的就是认清现实，明白自己的位置和实力，少做不切实际的美梦，多付出行动。
正如曾国藩所说：“坚其志，苦其心，劳其力，事无大小，必有所成。”
想要有一番作为，必先熬过一段无人问津的岁月，待功夫到了，自然如愿以偿。
隋末唐初时，有一个叫淳于尊的人，家中后院种了一棵大槐树。
生日那天，亲朋好友给他祝寿，他喝得有些醉了，坐在槐树下不知不觉睡着了，
他梦见自己到了大槐安国，正赶上会试，他一举中第，又在殿试中被皇帝亲点为头名状元。
之后，他娶了公主，出任南柯太守，很受当地百姓爱戴。
有一年，敌兵入侵，大槐安国被打得溃不成军，
皇帝见朝中无人可用，便招淳于尊率精锐与敌军决战。
可惜他对兵法一窍不通，惨败而归，皇帝震怒，将他撤职遣送回家，
淳于尊气得从梦中惊醒，只见月上枝头，繁星闪烁，才知所谓的大槐安国，不过是槐树下的一个蚁穴。
《资治通鉴》说：“人生无常，富贵难料。”
世事无常，人生的机遇没有一定，富贵也是难以预料，
即便你此时顺风顺水，也不代表余生都能高枕无忧。
人生的得与失，就像晴与雨，不知不觉中来了，不声不响地走了，
所以，既然人生的主题是变化，不如坦然面对一切结果。
努力即无悔，尽心则无憾。
南朝时期，文学家江淹年轻时刻苦读书，文思敏捷，他的诗作与文章都深受众人喜爱。
可是官至光禄大夫后，文章变得平平无奇，甚至提笔吟握好久，写不出一个字来。
于是有人传说，他在去宣城游玩时，于冶亭中睡着了，一个自称郭璞的人在梦里向他讨要五色笔。
江淹听后，便取出五色笔还给他了，
从此以后，他就才思枯竭，再也写不出像样的文章了。
江淹曾对弟子说：“吾本素官，不求富贵，今之忝窃遂至于此，平生言止足之事，亦以备矣。”
当他的官越做越大，便开始养尊处优，很少再费心费力，亲自动笔。
久而久之，文章自然缺乏才气，
人生之事莫不如此，一旦固步自封，无论曾经多么优秀，都会有走向平庸的一天。
所以，任何事情都无法一劳永逸，而是需要不断充实自己，
无论是知识，还是眼界，都要及时扩充，才能与时俱进。
罗含生于耒阳官宦家庭，从小胸怀大志，聪明好学，
后来，母亲去世，父亲为官不便带他，便由叔母朱氏代为抚养。
一天，罗含在书房看书，不知不觉就伏案睡着了，
梦里，一只小鸟在窗外鸣叫，开门一看，竟是一只金光闪闪的小鹏鸟。
罗含十分意外，小心翼翼地往树上爬，他张着嘴，大气不敢出，生怕小鸟飞走了，
哪知小鸟忽然飞入他嘴中，罗含一惊，从树上掉下来，从梦中惊醒了。
他对叔母说起此事，叔母说，梦见异鸟，今后必定有出息，
此后，罗含常常捧书夜读，学业进步飞快，终成一代大家。
朱熹说：“大抵学问只有两途，致知力行而已。”
想要成为有学问的人，就必须努力向学，积极实践，
天上不会掉馅儿饼，即使老天眷顾，也只会青睐有准备的人。
别相信所谓的捷径，所有的捷径，其实都在绕远路，
那些站在人生巅峰，表现得云淡风轻的人，其背后有着不为人知的艰辛。
以“道”相通，未来世界宗教革新（人类和谐共存）纲要性探析
首先阐明，人类存在“概念固化”的共性弊端——人为设定一个概念，就概念而概念，限于概念之中，错失对事物真相和自然大道的完整认识与实践，不能有效解决实际问题。
以此，对待“概念” 应当遵循“立足本原，着重内涵，与时俱进，动态变化，解决问题，实事求是”原则。本文“宗教”及“道教”概念即如此，并以道教思想为基——大道相通，就未来世界宗教革新（人类和谐共存）进行纲要性初步探析，体现出“道”本身“其大无外、其小无内、无所不在”的内涵特征以及宗教“继承传统、与时俱进、生存为本”的革新观，简述如下：
1、科学、民主是历史进步的产物，和谐、自由是人类永恒的追求。但是，历史今天，人类生存面临重要问题：人本侵犯自然，物欲腐蚀心灵，多元各自政，信仰错乱方向……使得科学脱离人文，民主徒有虚名，和谐无从奠基，自由异化泛滥……人类生存所有问题归结起来表面看已经造成“天怒人怨”，实质则为“心灵劫难”。
2、宗教以探寻宇宙、生命、社会真相为本——唯有发挥宗教心灵导向、化解及抚慰作用——教化心灵，启发智慧，鼓励自由，约束放纵，消除愚昧，拯救狂妄，与政治、法律等社会诸多机能协调统一，促进构建人神共治，才是人类社会最终出路。但是，宗教内涵与形式两方面同时需要传承革新，与时俱进，以体现人文与科学、精神与物质、信仰与修炼、智慧与道德、治国与平天下相统一，而辩证处理宗教“教化”、“教会”及其与社会、国家、民族对应关系，探求并致力于实现人类生存之身心自由。
3、“人神共治”不同于历史上狭义宗教凌驾于政治之上的政教合一，而依据信仰、修炼与秩序管理的统一进行设定——立足自然整体观，既是原则，又是方法，还是目标，在精神纯美与世俗需求之间建立平衡，实现人自身、人与社会、人与自然和谐相处。也就是说，以人、神、自然共同智慧立足解决人性弊端，实现信仰、修炼、道德、良心、法律、秩序、民主、制衡等一系列社会目标的完善管理。
4、无论个体的人，还是社会群体，唯以“天、地、人”三道（规律、原则、方法）制衡才能够实现“人神共治”——“天道”代表心灵（心性）修炼，符合自然大道，“地道”代表不同地域、民族、国家历史传统，“人道”代表当前社会世俗需求。遵从三道统一，使得人类在满足世俗需求和拯救灵魂之间建立平衡能够实现。
5、面对人性“概念固化、执偏概全、欲望过度、元气损耗、言行不一”的共有弊端，人类遵从三道统一即在真理与邪说、正义与邪恶之间做出选择和平衡——培本固元，扶正祛邪，造福人间，减少灾难，体现出天有好生之德。
6、当前宗教及整个人类出现问题积弊已深，非“多元一统”不能解决问题。多元化的思想混乱——“百家争鸣”时代如何实现“一统”？唯有宇宙之“道”贯通天地，贯通万物，贯通多元化思想，冲破概念固化，萃取内涵实质——实施革新，才能够在人类文明的继承中糅合当今成就得以实现——既尊重生命个体、各文明及宗教“多元”存在，又使生命个体、各文明及宗教回归（遵从）同一大道真理，并且在一定范围内实现民族、国家或共同体的“一统”。否则，各自站在自我立场，各自服务自我利益，只能导致意识形态和社会秩序的混乱。
7、革新在于应用。应用在于适宜。适宜在于立足现实，体悟大道，传承历史，糅合文明，开拓进取，不拘一格，相对圆满有效解决人类当前及未来存在问题。
8、道教以宇宙之“道”为最高信仰和教化依据。“道”做为万物诞生的本原，不仅是意识形态的概念存在，而且是超越意识形态的客观独立存在——其前者存在远远不能够真实反映后者，决定人类现实问题永远需要不断调整、补充和完善。所以，“道教”做为现实生活中的一种客观独立存在，远大于概念存在，不应被概念束缚和局限，而立足真实体验及当前状况，并以历史传统为依据，做以调整、补充和完善。
9、道教即中华祖先以“道”的理念赋予子孙后人（龙的传人）之教化，包括狭义道教——具有特定教义、教规、仪程、团体性质与广义道教——具有民族、国家意识形态实施全民教化性质的统一。史实证明，道教源自中国远古文明，自盘古开天至三皇五帝以来形成整个中华文明史“道统”传承——正是中华民族早期祖先对“道”的天人合一的实践、认识与教化，才形成并维系中华博大文明。如果脱离狭义与广义道教的存在，中华民族及文明将不复存在。以此，完整、真实的道教概念与“无神论”及社会学者通常所谓“道教”概念有本质差异，前者认为道教由中华早期祖先人神直接沟通直接创立并演变，后者则狭义认为由张道陵创立，并是人类意识形态的产物，形成对道教的割裂认识。
10、世界各宗教、人类各族群、宇宙各万物以“道”为存在根本和演化，顺则生，逆则亡。“道”的实质即具有“阴、阳”两种相对属性平衡一体的混元真炁（气）——同时具有物质、能量、信息（灵性）的统一，造化生成万物，化身宇宙至尊，世界各宗教、人类各族群、宇宙各万物依据不同体悟对其称谓不同，如“盘古、盘古老祖、鸿君老祖、玄天老祖、皇天老祖、元天真人、天真皇人、无极老祖、无极老母、无量天尊、祖始爷、老天爷、天帝、上帝、真主”等，凡蕴含“开天辟地创世纪、宇宙永恒至尊大神——造物主”之称谓，概指其也——智慈兼备，威仪大方，法力无上，人神共仰。人类信仰其，与其能量和智慧沟通，既祈保平安，又实现心灵回归终极价值，等同追求与遵循自然大道——高扬真知与慈善（顺从自然规律），力挽无知与卑劣（违背自然规律），体现出信仰与修炼、科学与人文的统一，具有教化及拯救人类普世价值。
11、道教对混元真炁具有独到而系统认识，认为混元真炁不仅孕育造化最初生命盘古，而且对于“开天辟地”起主导作用，称谓“先天元炁”，《道德经》描述为“一”：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈……，圣人抱一为天下式 ……天地生成之后阴、阳二气交合形成“后天元炁”，《道德经》描述为“三”，具有诞生生命万物的本原能量和信息，称谓“灵魂”——灵魂元炁相对宇宙而言属于“后天”，但相对生命肉体而言又属“先天”。同时，生命肉体由父母阴、阳精气物质交合之元炁（受精卵）孕育生成——两者“元炁”对于生命体而言同属“先天”，共同构成生命体具有能量与智慧的本质存在和有机运转。但是，大多生命体失却清静心，不认识生命本质与修行，对于元炁只知用而不知节，更不知养，造成身心疲惫，愚昧昏沉，害己害人，苦不堪言。另一部分生命体心态清静，静则阴阳平衡合于元炁特征，元炁得以节、养，生命体获得运转必须的能量与信息（灵性、智慧）。以此，以提升灵魂能量和信息的修炼称谓“修真”，修到一定程度即所谓“明道”或“得道”，并以炁的是否充足反映出“道行”高低。
12、人类战争、冲突不仅发生在同一宗教与文明之内，而且发生在不同宗教与文明之间，反映出人类本身对绝对永恒“大道”真理认识及实践的局限性与悲哀性，同时反映出人类所认识及实践的永远只能是相对真理，即世界各宗教、人类各族群、宇宙各万物永远不能代表绝对真理，唯有宇宙至尊能够代表，但其隐于无形，从来不曾直接临世，仅以派遣使者方式传播文明，形成相对真理。以此，对“道”的虔诚、虚心信仰和修炼必将成为全人类共有课题（任务），而使得人类有神论、无神论以及各宗教信仰、修炼者走到一起：同根同源，道炁相连，感应无形（大道），实践有形，克服小我，存异求同，共同谋取和谐生存最大福祉。
13、宗教以“人、神”共同存在为存在——依据“阴阳互根、对应并存”原则，人的灵感反映来源于神，有什么样人就有什么样神。反之亦然。人、神表现为同一生命本体的“阴”、“阳”形态。由于“阴”、“阳”形态不同，人、神以“灵魂感应”、简称“灵感”沟通。“灵感”来自于个体的人的灵魂反映，与个体的人“道行”——真实反映“道”的能力有关，仅代表个体的人的认识。以此，神既是客观独立存在，又是人类意识形态的反映——人即神，神即人，人、神既独立又统一，辩证表现为神支配人，人体现神。而可以说，一个人、一个民族的文明与智慧代表其人、其民族之神的法力与智慧——在世界范围，神不是永恒唯一的概念，而具有民族性、宗教性、历史性。不同宗教信仰的神，与不同民族或人群有直接文明渊源，或有一定血统渊源。同时反映出，人类文明复杂历程代表神界复杂历程——神界与人间大致对应。也就是说，人、神虽然“意识形态”和“生存方式”不同，但是共同遵从同一“大道”真理——只有“大道”永恒，人、神以“道”相通，共同遵从。
14、在世界范围内，一定意义可以说，神话传说或宗教神学诞生一个民族，或者说，一个民族如果没有神话传说或宗教神学，就没有传承生命力！而值得自豪的是，唯一仅有中国“盘古开天地”神话传说或道教神学具有思想性、逻辑性和系统性的完整统一，反映中华文明对于世界（宇宙）本原高度认识，成为世界上唯一未曾断线的文明。因此，中华民族无论将盘古做为“中华根祖”景仰，还是做为“天帝至尊”景仰，都具有“法力无边，智慧无上”史实依据，使中华民族自尊、自强、自信、自豪、自责、自励，屹立世界东方。以此，道教“培本固元、扶正祛邪、独立自主、和平共处、以己为本、以外为用、本用结合、和谐共存” 思想，称谓“道德文明”——不仅以“道”的真理认识直接转化为科技与文化艺术生产力，而且以“德”的人文实践直接决定社会和谐与进步发展，谋取实现人类生存身心自由，树立人类文明典范。
15、客观而言，地球生命、包括人类如何诞生及确切诞生时期，今人难以考证。也就是说，没有充足理由断定人类是地球最初及永恒生命——以及万物之灵。但是，可以断定，人类是自然界诸多生命曾主宰地球之后优胜劣汰——“合道则生，背道则亡”的成就——反映出天帝造化万物，并选择遵从其旨意的不同生命主宰地球。以此，可以说，只有人类诞生之后，才有人格化的天帝存在。如果人类违背天帝旨意，必然有其他生命以“道”的原则和方法取代人类主宰地球，人类或者不能够存活，或者任由其他生命支配和奴役——既是天帝旨意，又是大道选择。
