大多数人占卜，不仅想知道事件的吉凶，更想知道应期在何时。
比如，占卜投资某个项目是否能成功？占卜结果是大吉，可以成功，这时我们一定还想知道具体要多久才能成功？是一年？三年？还是更久？
而如果一件事占卜结果是凶，那我们更希望能知道具体时间，以便提前做准备，那么梅花易数究竟如何断应期？
大致有三种方法：
1. 根据成卦之数断应期；
2. 根据八卦方位断应期；
3. 根据卦气断应期。
《梅花易数》一书中有云：“后天之卦，定事之应期，则以卦数加时数总之而分行卧坐立之迟速，以为事之应期”。
“克应之期看自己之动静，以决事之迟速，故行则应速，以成卦之数中分而取其半也，坐则事以迟，当倍其成卦之数而定之也，立则半迟半速，止以成卦之数定之可也”。
从上面这段话中，我们可以得出三个信息：
后天起卦可以用成卦之数来定应期。但如果是先天起卦，则不用这种方法断应期，但不一定直接取成卦之数，还要再看占卜师当时的状态是行走、是坐、还是站。
此处的“卦数”指的是：
本卦的上卦卦序+本卦的下卦卦序，比如本卦的上卦为乾卦，下卦为离卦，乾一离三，那么卦数就是1+3=4。
占卜师站着起卦，直接取成卦之数为应期；占卜师坐着，用成卦之数✖️2为应期；占卜师正在行走，用成卦之数➗2为应期。
注：
时辰数不是按二十四小时，而是按十二时辰，子时一、丑时二、寅时三……如下图。
下面我们通过《梅花易数》中“老人有忧色占”这个案例，来看一下这种断应期的方法如何操作。
老人有忧色占，采用的是后天起卦法。
此卦本卦上卦为乾卦，下卦为巽卦，动爻为四爻。
邵雍先生根据《周易六十四卦》爻辞和体用生克关系判断出是凶卦，曰：“汝于五日内谨慎出入，恐有重祸。”此处的应期“五日”就是根据成卦之数判断出来的。
卦数为乾一巽五，时间为卯时四数，成卦之数为：1+5+4=10。但当时邵雍先生正处于行走之中。
“行则应速，取其半”。所以不能直接取10，而要除以2，取5，这时我们可能会有一个疑问：为什么是5日，而不是5小时、5分钟、5个月？
关于这一点，书中给出的解释是：“推数又须明理，为占卜之初要也。推数不推理，是不得也”。
此处，作者要表达的意思是，我们在占卜推数时要联系实际、符合常理。例如，占卜快递什么时候送到，成卦数是18。如果取18天，肯定是不符合常理的。按照实际，我们可以取18小时后，或者傍晚18时。
上面的例子中，作者取“五日”作为应期，也是结合了当时的实际情况和常理，这里还需要再说明一种特殊案例。
根据《梅花易数》一书，只有后天起卦，才会用成卦之数断应期，但矛盾的是，《梅花易数》一书中也有采用了先天起卦法、却用成卦之数来断应期的案例。
综上，我们姑且可以理解为：通常，只有后天起卦才可以用成卦之数断应期。
但是，像占卜房屋、婚姻、坟墓、新置器物等特殊情况，虽然用了先天起卦法，但是也可以用成卦之数来断应期。
这种断应期的方法要涉及到风水学相关的知识。
通常，我们把方向分为东、南、西、北、西南、西北、东南、东北这八个，而八卦分别对应了这八个方向。
但是，在风水学中，方向共有二十四个，除了包含了八卦对应的八个方位以外，又将十二地支和十天干也加入进去。
如上图，每十五度为一个方位，这二十四个方位在风水中被称为二十四山：
甲、卯（震）、乙在东区；
辰、巽、巳在东南区；
丙、午（离）、丁在南区；
未、坤、申在西南区；
庚、酉（兑）、辛在西区；
戌、乾、亥在西北区；
壬、子（坎）、癸在北区；
丑、艮、寅在东北区。
其中，戊、己为土，土在中央的位置，不予表示，子、午、卯、酉分别对应八卦的坎卦、离卦、震卦、兑卦。
梅花易数解卦时，有时会利用风水学的这一知识点来定应期，比如，乾卦在西北区，可定应期为“戌亥”年、月、日、时。
同理，艮卦在东北区，可定应期为“丑寅”年、月、日、时。
其它卦也是一样的道理，具体汇总如下图：
下面来看一个案例。
邻居家的宠物狗走失，问是否能归来？若能，何时能归来？
起完卦后如上图，变卦代表事情的结果，变卦的体卦为坎卦，五行属水；用卦为乾卦，五行属金。
金生水，用生体，大吉，说明宠物狗可以被找回。
何时找回？看变卦中的用卦何时生体卦，以变卦中的用卦来定应期。
变卦的用卦为乾卦，前面风水二十四山中乾卦在西北区，应期为戌亥年、月、日、时。
根据常理，我们判断为戌亥时（19-23时）宠物狗归来，后果然在21时自行返回家中。
下面再来看《梅花易数》一书中的“牡丹占”一例。邵雍先生于巳年、三月、十六日、卯时在朋友家观牡丹时，用年月日时起卦法为牡丹花卜一卦。
本卦、互卦、变卦如上图。体卦巽木代表牡丹，金克木，用卦乾金克体，且互卦中还有两个乾卦，克体之卦多，是不吉。
断曰：“此花明日午时，当为马所践毁。”后果然应验。
那么此处的“午时”是如何判断出来的？和上面的例子中一样，是根据变卦中的用卦来定应期的。
书中邵雍先生解释说：“午时者，离明之象，是以知之也”。
变卦中的用卦正是离卦，而根据前面风水二十四山，离卦代表的方位为南方，对应的应期正是午时。
以上便是根据八卦方位来断应期的具体操作方法。
《梅花易数》一书中有云：“又先天之卦，定事应之期，则取之卦气。”
这句话的意思是，如果是先天起卦，要根据卦气旺衰来确定应期。
但是书中此处却没有接着说明“取之卦气”中“之”指的是什么卦的卦气，是体卦的卦气？还是用卦的卦气？是本卦的卦气？还是互卦、变卦的卦气？且《梅花易数》一书中并没有给出用卦气来定应期的实战案例。
不过，在“求名占”、“求财占”、“疾病占”等章节中，给出的规则是：
通过生体之卦气和克体之卦气来判断应期。
因此，我们姑且可以认为：
若占卜结果为吉，吉事何时来？生体卦之卦卦气旺盛之日来。
例如，体卦为乾卦，五行属金，土生金，互卦或变卦中有五行属土的坤卦生体卦，若占卜结果为吉，吉事发生的日子为坤土卦，卦气旺盛的辰戌丑未年月日时。
若占卜结果为凶，凶事何时来？克体卦之卦卦气旺盛之日来。
例如，体卦为离卦，五行属火，水克火，互卦或变卦中有五行属水的坎卦克体卦，若占卜结果为凶，凶事发生的日子为坎水卦卦气旺盛的子亥年月日时。
这种断应期的方法使用的前提是：卦局中有“生体卦之卦”或“克体卦之卦”。
下面来看两个具体的案例。
案例一：林女士于酉月（农历八月）来询问，近两年的财运如何？
起完卦后如上图，本卦代表事情的现状，互卦代表事情的过程，变卦代表事情的结果。
体卦为离卦，五行属火，体一用百，除体卦外，其余的卦都可以看作是用卦。
其中五行属金的乾卦有两个，五行属木的巽卦有两个。
火克金，此卦中有体克用之卦；木生火，此卦中有用生体之卦。
再加上，变卦为用生体，大吉。因此，可以判断林女士求财得财。《梅花易数》一书中有云：“若卦中有体克用之卦，及生体之卦，则有财。”、“欲知得财之日，生体之卦气定之。”
此卦中生体之卦为巽卦，五行属木，因此，应期就在木旺的月份或者季节。
同时，因为巽为东南方，我们还可以判定，林女士适合在东南方向求财。
案例二：王先生于卯月（农历二月）来询问，一年内是否有升职的可能？
起完卦后如上图
，体卦为坤卦，五行属土；用卦为离卦，五行属火。火生土，本卦用生体，大吉。
说明王先生目前工作顺利、得到公司的重视，但由于占卜的时间是卯木月，木克土，体卦卦气衰，说明近期工作中可能有棘手的事情发生。
互卦中出现坎水卦，土克水，即体克用，有耗泄之象。
说明工作中的棘手之事让王先生疲惫不堪，为了应对，要耗费不少精力。
互卦的下卦为艮卦，艮为止，五行属土，说明工作中的棘手之事直到土旺的辰戌丑未月才能了结。
变卦为事情结果，变卦中出现了震卦，五行属木，木克土，即用体克，大凶。
说明王先生不仅升职无望，可能还会离职。
具体什么时间离职？克体之卦卦气旺盛之时。
以“道”相通，未来世界宗教革新（人类和谐共存）纲要性探析
首先阐明，人类存在“概念固化”的共性弊端——人为设定一个概念，就概念而概念，限于概念之中，错失对事物真相和自然大道的完整认识与实践，不能有效解决实际问题。
以此，对待“概念” 应当遵循“立足本原，着重内涵，与时俱进，动态变化，解决问题，实事求是”原则。本文“宗教”及“道教”概念即如此，并以道教思想为基——大道相通，就未来世界宗教革新（人类和谐共存）进行纲要性初步探析，体现出“道”本身“其大无外、其小无内、无所不在”的内涵特征以及宗教“继承传统、与时俱进、生存为本”的革新观，简述如下：
1、科学、民主是历史进步的产物，和谐、自由是人类永恒的追求。但是，历史今天，人类生存面临重要问题：人本侵犯自然，物欲腐蚀心灵，多元各自政，信仰错乱方向……使得科学脱离人文，民主徒有虚名，和谐无从奠基，自由异化泛滥……人类生存所有问题归结起来表面看已经造成“天怒人怨”，实质则为“心灵劫难”。
2、宗教以探寻宇宙、生命、社会真相为本——唯有发挥宗教心灵导向、化解及抚慰作用——教化心灵，启发智慧，鼓励自由，约束放纵，消除愚昧，拯救狂妄，与政治、法律等社会诸多机能协调统一，促进构建人神共治，才是人类社会最终出路。但是，宗教内涵与形式两方面同时需要传承革新，与时俱进，以体现人文与科学、精神与物质、信仰与修炼、智慧与道德、治国与平天下相统一，而辩证处理宗教“教化”、“教会”及其与社会、国家、民族对应关系，探求并致力于实现人类生存之身心自由。
3、“人神共治”不同于历史上狭义宗教凌驾于政治之上的政教合一，而依据信仰、修炼与秩序管理的统一进行设定——立足自然整体观，既是原则，又是方法，还是目标，在精神纯美与世俗需求之间建立平衡，实现人自身、人与社会、人与自然和谐相处。也就是说，以人、神、自然共同智慧立足解决人性弊端，实现信仰、修炼、道德、良心、法律、秩序、民主、制衡等一系列社会目标的完善管理。
4、无论个体的人，还是社会群体，唯以“天、地、人”三道（规律、原则、方法）制衡才能够实现“人神共治”——“天道”代表心灵（心性）修炼，符合自然大道，“地道”代表不同地域、民族、国家历史传统，“人道”代表当前社会世俗需求。遵从三道统一，使得人类在满足世俗需求和拯救灵魂之间建立平衡能够实现。
5、面对人性“概念固化、执偏概全、欲望过度、元气损耗、言行不一”的共有弊端，人类遵从三道统一即在真理与邪说、正义与邪恶之间做出选择和平衡——培本固元，扶正祛邪，造福人间，减少灾难，体现出天有好生之德。
6、当前宗教及整个人类出现问题积弊已深，非“多元一统”不能解决问题。多元化的思想混乱——“百家争鸣”时代如何实现“一统”？唯有宇宙之“道”贯通天地，贯通万物，贯通多元化思想，冲破概念固化，萃取内涵实质——实施革新，才能够在人类文明的继承中糅合当今成就得以实现——既尊重生命个体、各文明及宗教“多元”存在，又使生命个体、各文明及宗教回归（遵从）同一大道真理，并且在一定范围内实现民族、国家或共同体的“一统”。否则，各自站在自我立场，各自服务自我利益，只能导致意识形态和社会秩序的混乱。
7、革新在于应用。应用在于适宜。适宜在于立足现实，体悟大道，传承历史，糅合文明，开拓进取，不拘一格，相对圆满有效解决人类当前及未来存在问题。
8、道教以宇宙之“道”为最高信仰和教化依据。“道”做为万物诞生的本原，不仅是意识形态的概念存在，而且是超越意识形态的客观独立存在——其前者存在远远不能够真实反映后者，决定人类现实问题永远需要不断调整、补充和完善。所以，“道教”做为现实生活中的一种客观独立存在，远大于概念存在，不应被概念束缚和局限，而立足真实体验及当前状况，并以历史传统为依据，做以调整、补充和完善。
9、道教即中华祖先以“道”的理念赋予子孙后人（龙的传人）之教化，包括狭义道教——具有特定教义、教规、仪程、团体性质与广义道教——具有民族、国家意识形态实施全民教化性质的统一。史实证明，道教源自中国远古文明，自盘古开天至三皇五帝以来形成整个中华文明史“道统”传承——正是中华民族早期祖先对“道”的天人合一的实践、认识与教化，才形成并维系中华博大文明。如果脱离狭义与广义道教的存在，中华民族及文明将不复存在。以此，完整、真实的道教概念与“无神论”及社会学者通常所谓“道教”概念有本质差异，前者认为道教由中华早期祖先人神直接沟通直接创立并演变，后者则狭义认为由张道陵创立，并是人类意识形态的产物，形成对道教的割裂认识。
