布达拉宫的珍宝中哪个最珍贵的？
西藏地区第一尊佛教造像是哪一个？
估计这两个问题问出来，大多数人都得蒙圈。他们的答案，都指向了同一件宝贝，这就是号称布达拉宫灵魂的“
鲁格夏热
”观音像。
这尊布达拉宫的镇宫之宝，常年秘不示人。别说游客无缘一见，就是祖祖辈辈生活在拉萨的藏族同胞，也难见其庐山真面目。
人们考量一件宝贝的价值，通常第一项便是它的出身，
“鲁格夏热”
号称布宫之魂，当然定非凡品。
传说中，这尊圣像乃是雪域高原最伟大的王——松赞干布的本尊。而在藏史记载中，松赞干布乃是观世音菩萨的化身，故这尊圣像又名
“鲁格夏热自在观音像”
。
据说，松赞干布为雪域之王后，一心想在西藏宏兴佛法，但塑造佛像的过程却横生许多波折，他为此事踌躇不已。这时忽然天音怒放，云端有神谕降下，言到：“天竺南方有本尊像可往迎之！”
据传为松赞干布撰写的
《柱间史》
（也称《松赞干布遗训》）上记载：“赞普（松赞干布）为造像材料的事费思劳神，忽然天音怒放，云端有言道：‘赞普陛下，在天竺南方僧伽罗岛的海滨沙洲上，有一尊揭沙流坡泥神像，在神像背后的沙滩下埋着一棵蛇心旎檀树，你的本尊就在其中，可前往迎请之’”。[1]
《西藏王臣记》
也有类似记载：“王若欲洛度众生登于无上解脱之道，必须依止一本尊佛像作为臂助。乃遵众多天神从空指示，由眉间放出白毫，变化成为比丘作为使者，……尼婆罗取回由诃利旎檀树干所成之圣·鲁格夏热观音尊像。事竟之后，比丘乃溶入于法王之眉间焉。”[2]
相比于前两种尚显单薄的记载，
《西藏王统记》
干脆将寻访圣像的过程写成了故事。别以为藏族同胞都很刻板，这是一个快乐的民族，要论讲故事，都是各中翘楚。
我们就来看看，这位萨迦法王是怎么讲这段故事的吧。
（化身比丘）到彼林中见一牧童，放牧甚多水牛。此水牛中，有一具足善缘之牛，白昼恒至山上林间，绕一诃利旎檀宝树而行，旋放其乳。入夜，牧主语牧童曰
:“汝窃我牛乳”。牧童答曰:“我未窃乳，惟此水牛白昼常去山上林间。”
翌晨，牧童与牛主二人同往林间视之，见此水牛正绕宝树而行，旋行旋放其乳，咸以为异。于是，化身比丘知王之本尊旎檀佛像，将从此出。
即以斧伐植，其上方出语云：
“缓徐伐之，我将往藏地有雪邦土，为藏王松赞干布之本尊”。
于是，化身比丘将圣·鲁格夏热像，即现供奉于布达拉山顶之喀萨巴哩，佛像迎请来至藏地，献于赞普松赞干布。赞普大悦，乃拜谒本尊圣像。[3]
从这些记载可以看出，这尊鲁格夏热是松赞干布的本尊圣像，就连水牛都知道其定非凡品，就问你服不服？！
“鲁格夏热”
来到藏地，只是它传奇经历的开始。随后，它又促成了两件意义深远的重要事件：一个是
尺尊、文成公主入藏
，另一个是
红山宫殿（布达拉宫的前身）的建成
。
据说，一次松赞干布在本尊圣像前祈祷，自佛像胸间有光声射出，其声曰:“因吐蕃众生出自猴之岩魔(女)，故需迎请二化身(指尺尊与文成公主)调伏之”。
松赞干布追问道:“当从何处迎请化身?”
自旎檀佛像胸间射出二光，此二光逐一射至泥婆罗及汉地，得见两地各有一位化身神女。因此，松赞干布觉知如迎请此二化身，则两尊神像及汉、泥两处之一切佛法均可传入吐蕃。[4]
按照藏史的说法，松赞干布和两位公主的姻缘早已注定，三人皆为观音菩萨的化身，但松赞干布本人不知道这层关系，需要通过一个媒介来引导，这个媒介便是这尊
“鲁格夏热”圣像
。
因此，如果你说这尊圣像是尺尊、文成二位公主的媒婆也不算过分。当尺尊公主被迎娶进藏后，她发现了一个奇怪的现象。她的夫婿整日在圣像面前祈祷、禅定，既不消遣亦不游幸。
公主心想：“这种做法对身体及功德方面当颇有裨益，然而(赞普)不出王宫之外，如敌方军队前来破坏，故此当造一座军队不可摧毁之宫室。”
于是，公主遂用神物琉璃气化钵，获得无穷饮食，役使龙与夜叉为奴，建造赤兹红宫，此乃世间所无以伦比者。[5]
这是藏史中对于修建布达拉宫最早的记载，通常所传布达拉宫为文成公主修建的说法是不准确的，此时文成公主尚未入藏。不过，这座建于红山上的宫殿，当时也并不叫布达拉，
布达拉
（意为普陀）之名要远远晚于松赞干布时代。
在早期的汉藏史料中，一直没有出现过
“布达拉”
的名字，而是统称其为
红山宫殿
。[6]
还记得前面引用的
《西藏王统记》
的记载吗？这是我目力所及的史料中，第一次出现布达拉的记载，但这本书已是公元14世纪晚期（1388年）的作品了，相比于松赞干布的时代（公元7世纪中叶）晚了七百多年。
另外，当时红山宫殿的建筑规模也同样存疑，按照藏史记载红山宫殿有九层高楼，赞普和公主寝宫之间用银桥相连。
但同样，在拉萨北郊
帕邦喀宫
（巨石宫）的传说里，松赞干布也建了高有九层宫殿，他和文成公主的寝宫之间也有银桥相连。很难想象，在相隔不远的同一个国都内，会出现两个规模一般无二的寝宫。
但不管红山宫殿规模究竟如何，这尊圣像从此后便栖身于红山之上，尊享日夜供奉。但它没能忽悠吐蕃王朝周全，赤松德赞时期的雷击红山、朗达玛之后的全力灭佛都发生在它的面前。
甚至吐蕃王朝崩溃后，
“伍约之争”
的战火彻底摧毁了红山上的宫殿，“鲁格夏热”也只有能力护佑自身的周全，没有毁于浩劫。
公元11世纪，噶当派高僧目睹红山宫殿的惨状后，实在不忍心圣像在废墟中饱受风雨摧残，将它先后移至帕邦喀宫和小昭寺供奉。虽然得以暂避风雨，但这只是它颠沛流离生涯的开始。
作为松赞干布的本尊圣像，
“鲁格夏热”
本应受到所有人的珍爱，但当手中权力受到威胁，什么传承、护持不过都是浮云。
17世纪初页，崛起于后藏的
藏巴汗政权
开始将触角伸向前藏，首先受到威胁的，便是盘踞在拉萨河谷的领主
吉雪巴
。公元1605年，藏巴汗联合止贡噶举派前后夹击，大败吉雪巴的军队，将大片拉萨地区的良田和属民夺去。
