论语讲习一日一则——学而篇（1.6）

子曰：“弟子入则孝，出则弟（同悌），谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”

弟子：后生晚辈。

入：意为在家。

出：意指走出家门。

泛：本指水的“盈科而后进”的泛出特性，此处，引申为爱心由近及远地推进。

仁：仁爱。

文：指人、事物内部刚柔交错、经纬交织、阴阳叠加的物之理与事之理，譬如，天有天文，水有水文，人有人文，鸟兽有鸟兽之文。

孔子说：“后生晚辈在家孝顺父母，出外尊爱兄长，为人谨慎，而能守信；由近及远地关爱很多人，进而让自己的行为贴近仁爱。等这些行为都行之成习惯了，就学习各种文化方面的知识。”

在儒家看来，“孝”与“悌”是每个人生而为人必须履行仁道的根本。《孝经》说：“教以孝，所以敬天下之为人父者也；教以悌，所以敬天下之为人兄者也”。

“谨而信”的意思是，正因为谨慎才能做到守信。相反，一个人若不谨慎出言，往往很难做到守信。常言说，轻诺必寡信。孔子说“人而无信，不知其可也”，“民无信不立”。信对做人太重要了，所以，孔子让我们应当“主忠信”。

“泛爱众而亲仁”，是说既然做到了关爱众多人的地步，进一步就要使自己的行为贴近仁爱，心不离开仁爱；因为“仁”是一个人天生就具备的生生不息的行爱的动能，是一个人表现所有爱的原动力。这里的“亲仁”同孔子在“志于道、据于德、依于仁、游于艺”所强调的“依于仁”是同样的意思。

“行有余力则以学文”的意思是说，前面那五种行为自己都做得不错了，即已经行之成习惯了，这时，才够资格进一步去学习物之理与事之理，即各种各样的“文”。因为“文”属于人、事物内部刚柔交错、经纬交织、阴阳叠加的物之理与事之理。像天有天文、水有水文、人有人文，鸟兽有鸟兽之文，这些都统称为“文化”。如果从最大的方面讲，“文”就是指治国、平天下的学问。所以，一个人若希望能治国平天下，之前他必须首先做到正心诚意与修身齐家。

心理学大师弗洛姆说“爱是关于人类生存问题的唯一令人满意的答案。爱的内涵包括关心、责任、理解、尊重。”歌德说：“责任就是对自己要求去做的事情有一种爱。”

一、人生的主要活动其实就是一“入”与一“出”，即在家与出外。一个人如果在“入”的方面行为无差失了，在“出”的方面，就不会表现太差了。

二、本章涉及的内容，就是孔子平时教学的重点——“文、行、忠、信”四个方面。行就是行仁，就是要把美德的各个方面行之成习惯。“入则孝”与“泛爱众”就是行仁。“出则弟（悌）”是指“忠”，因为这里的“悌”，已不再仅仅指友爱自己的兄长，而是扩大到友爱朋友。“信”就是“言可复也”，这是处理人际关系的基本准则，谨慎就能做到有信。“文”是人们偏重做事与人文修饰方面的文化知识，自然也很重要。孔子说“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔（叛）矣夫。”意思是，广博地学习文化知识，同时，用礼规来约束自己，也就可以不离经叛道了。

三、本章证明，孔子一贯强调先把人做好，再去做事的道理。否则，如果个人德行不足，文的方面学得越多，越可能贻害他人。所以，修身、齐家永远是一个人参与治国与做事业的根本。

撰述：正山