正文
作者：一念行者
问：我们常说做你自己，成为真正的自己。那什么是做你自己，什么是成为真正的自己呢？
来自一念行者的回应：
对一般人来说，做你自己就是跟随你的感受，忠实你的感受，做符合你感受的事，按你感受所指向的方向而行动。
但你是否想过什么是你自己？感受吗？当你去觉察感受，感受是你面前的一个“客体”，感受是来去的，变易的，不定的，它不可能是你。因为一种感受去了，而你还在；一种感受换了，而你没变。
在一切思想来去中，在一切感受变化外，在一切色受想行识的变动不居中，那个相对不变的，不来不去的，不起不灭的才是“你”。而它，根本也不再称“你”或“我”。它只是一种“在”。
寻找我们生命的这个“在”，安于它，处于它，对我来说，这才是做你自己。
这个“在”的感知者，这个“在”的在，有称为本体，有称为妙明真心，有称为菩提自性，有称为佛性，等等，不管称名什么，去体会它，认识这个。
这个“在”，这个“在”的在，不离色受想行识，不即色受想行识，就像虚空不离万物，不是万物一样。体会和体验我们生命中的这种存在，即是“做你自己”。
此个“自己”，具备常、乐、我、净、明的五大特点。
常就是不变易，不来不去，不生不灭，不起不伏，像虚空一样的存在。
乐，就是永远与五蕴、六入、十八界一切生命的内容，同在，共处；对出现在生命中的这些内容，它既不反对，也不支持，只是同在，共处。像虚空，与宇宙万物的关系一样。
我，就是它给人主体感，虽然它自己又远离这个意识分别的附加。是它的存在，使本不相续的事物有相续感，是它使幻象由这一刻到下一刻，保存它的存在，给人以真实感。这个生命能见闻觉知的功能本身，就是我。
具体来说，这个“我”在眼耳鼻舌身意六门之域，分别就是见性、闻性、嗅性、尝性，觉性、知性等。譬如一虚空，在六个房间里，似乎有六个虚空一般，但其实是一。
净，就是它一尘不染。不染善，不染恶，不染是，不染非，不染一切色受想行识。它不染一切意识心的概念、分别及故事等。这就是净，它的重要特征之一。
明，就是它对存在的一切，无论生命内部外部，都了了分明。它明了一切，但不就是光明相，它超越分别，似乎无知，但无所不知。这就是它的明性。
修行人去认识、体验和体会这个，就是我所谓的做自己，是自己——做真正的自己。
于我们的行住坐卧，见闻觉知，受想行识中，去认识和体会、体验这个，即做真正的自己。也即心经开头说的观自在，观自在菩萨。假如你在去认识、体验和体会这个，你就是观自在菩萨。
在我来说，做自己就是去“观自在”；成为真正的自己，就是成为这观自在菩萨。
来，去观自在，去成为观自在菩萨——做你自己，成为真正的自己。说“成为”已不妥帖，因为你本就是了，它本就在了。所谓成为，只是在此认识到而已，明确而已。
