哲思动态｜180123

君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。

——《易经·革》

爱智学园

《形而上学》与“形而上学”

作者： 白马非马已成斑马

“形而上学”这一翻译的使用其实最早源于1884年日文《哲学词典》，而日本学者借用的又是我们理学的概念，朱熹“形而上者，无形无影是此理。形而下者，有情有状是此器。”是之。《周易·系词》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”为更多人所熟知的来源。由于黑格尔将近代形而上学称为“知性思维”，用以区分他的“辩证思维”，恩格斯泛化黑格尔的概念后，在《社会主义从空想到科学的发展》中就有了“形而上学”与“辩证法”的对立。

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历代志导论

作者： 卓仁爱

历代志希伯来文dibre hayyamin ，翻译为年代志或日志，可以理解为有人读犹太国历史的日记，因而它很多内容与《撒母耳记》和《列王记》的内容很像。关于本书的作者，笔者无法给大家剧透，但我们可以肯定，历代志的作者生活在第二圣殿重建阶段，他们在反复思考如何重建圣殿。因而历代志成书应该在以斯拉－尼希米时代，  约在公元前450-公元前400年左右。它要告诉被掳的百姓，上帝许可的应许之地正等待着你回去重新建造。因而有人推测，尼希米和以斯拉是历代志上下的作者， 对于这个观点，还是有人反对。总之历代志的作者目前不是很确定，但可以确定的，这卷书是上帝启示的恩典。

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这世间没有不死的灵魂，只有关于灵魂而不断出现的问题

作者： 盆小猪

笛卡尔的“我思故我在”，说明了“思”只能导致它自身的“是”，即思让自身由运动转变为是者，这个过程让思把自己封闭在自己之内。这个思被笛卡尔定义为灵魂。这个灵魂的情况符合本文问题描述的、具有自性的灵魂。因此，根据思的自我封闭，灵魂即使是作为人的理性、怀疑、精神或者意识活动，它的“实体性”的存在都不可能被人认知。进而可以这样理解：人所认知的灵魂并不是灵魂本身，而是被人自己定义和诠释的名为“灵魂”的符号。

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专题研究

《阿斯图里亚斯起义》:从加缪到《等待戈多》

作者： 尹小寒的白日梦

而在《阿斯图里亚斯起义》中，也有着同样象征希望的意象，那就是“雪”。在最后几个主人公的独白中，他们回忆自己的过去，却也说不出自己生活的意义，但却不约而同地提起了对雪的向往。人们始终呼唤着期待着雪的降临，他们愈是表现出痴迷向往，就愈是显得荒诞不经。直到最后雪也只覆盖到那些逝去生命残留的尸体之上，他们甚至连名字都没有留下。这个雪掩盖了反动的罪恶，掩盖了逝去者的鲜血，也掩盖了生命的意义。

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罗尔斯 ：正义的原则

作者： 东郭女士