佛有横三世与竖三世，横三世佛与竖三世佛，就是将整个“时”、“空”全部充满，“空”
与“时”的复合形成“当下”——佛本无时无空。佛的“当下”指佛的三身，即报身、法身和应身：
1.
左尊为报身佛卢舍那佛，报身是佛的修行依因果感召而来的报应身，是修行圆满、大彻大悟的表现，指结果；
2.
正中为法身佛毗卢遮那佛，是光明理智的象征，指智慧或原理；
3.
右尊为应身佛释迦牟尼佛，应身也叫化身，表示随缘教化，度脱世间众生而现的佛身，
指现象。因此，三身佛分别象征结果、原理、现象。
首先来看报身，“正报”指有情的身心；“依报”指身心所依止的国土器物等。
简单地说，正报是指自己的心，除自己之外的一切环境都是依报；依报是物质，是现象，正报是人心；正报是心，依报是法，心是主宰——依报随着正报转。因此要记牢：善有善报，恶有恶报。
那么，我们接着思考法身，法身即真心本性。因此，法身也是佛祖最为强调的核心。梦中一定有自己，不可能梦中没有自己。我们也会梦到很多人，或山河大地，也有树木花草。那么，梦中所有境界，醒来之后细想，从心里来，梦是意识心的变现。心是源头，梦中境界是其所变。然而，醒来后想一想，梦中那个自己的我是我，梦中别人也是我，因为别人也是我变的，并不是他跑到我梦里来的。同理，
梦里面山河大地还是自己——心外无法，法外无心。因此，宇宙一切万有原来就是一个自己。除自己之外，什么也没有。能够把这个道理想通，就证得了法身。证得法身之后，对于一切人、自然就爱护。因为一切人就不是别人，是自己。一切众生即自己，所以对于一切众生的爱护无条件。母亲爱儿子，是有条件的，因为他是我的儿子。而证得法身之后，则为无条件，故称无缘大慈。观世音菩萨为何前面要加“大慈大悲”？也就是这个道理，因为无条件。慈悲即爱护，无条件、平等地爱护。因一切万法是自己，爱护一切众生就是爱护自己。
最后，来看应身。我们说报身是智慧，没有智慧，对于这个道理我们就不了解，对于这个事实我们也不能肯定。因此，智慧不可无，慈悲在法身里面虽具足，但不起作用，因而就是用应身去实行大慈大悲。像释迦牟尼佛，一定要现一个人身，出生在我们这个世间来教导我们，这叫应化身。但三身一体，一而三，三而一——佛具足三身。
我们自己也有三身，众生跟佛一样，也是圆满具足了三身。但因为迷了，因而没有智慧。众生迷的是法身，法身虽有，虽在眼前，但迷惑、颠倒、执著非常严重，因而一无所知，却还死不承认。所以众生今天这个报身叫业报之身。
佛菩萨是智慧的报身，而凡夫是业报，造的善恶业报。因为凡夫跟佛不同，凡夫始终在迷邪，不觉、不正、不清净。
这里有一个四德的概念，何谓四德？佛理中的四德是指常、乐、我、净——三身皆有四德。
“常”，即不生不灭。众生今天都在迷，众生所感触的一切法，都是生灭法。因众生用的都是生灭心，也就是念头，念起念灭，这个就叫生灭心。用生灭心观察宇宙人生，皆为生灭。而佛菩萨看一切法都不生不灭，因为佛心是真心，用的是本性。真心不生不灭，真心没有念头，无念就无生灭。因此，用真心来观察宇宙人生，宇宙人生不生不灭，这就是常。而无生灭即为定，如果心里头还有念头起，那不是定。定时，生灭的念头一定没有。把心定下来，把妄想、分别、执著打掉，所看到的这个境界，
就会跟佛说的一样，这叫亲证。佛所讲的一切境界，都等着众生去亲证——亲自去把它证明，证实佛讲的没错。因此，佛的教学是真实的。确实有常，有不生不灭，有我。
“乐”是真乐，永远没有苦，没有烦恼。
“我”更为确切的说法是主宰，自在。但凡人的“我”做不到主宰和自在。
