释迦如来大慈悲，
应现娑婆度有缘。
惭愧释迦弘誓重，
不舍娑婆十恶业。
释迦如来成正觉，
四十九载度众生。
释迦如来真报土，
清净庄严无胜是。
为度娑婆分化入，
八相成佛度众生。
若非释迦劝念佛，
弥陀净土何由见。
得免娑婆长劫苦，
今日见佛释迦恩。
不因释迦如来力，
弥陀净土若为闻。
若是释迦真弟子，
誓行佛语生安乐。
——善导大师
是一千四佛所放舍者，所谓众生厚重烦恼，专行恶业。如是众生，诸佛世界所不容受。如是众生，断诸善根，离善知识，常怀瞋恚，皆悉充满娑婆世界；悉是他方诸佛世界之所摈弃，以重业故。
什么叫一千四佛呢？
娑婆世界过去是庄严劫，现在是贤劫，未来是星宿劫，每一大劫当中有一千佛出世。过去庄严劫一千尊佛已经过了；现在叫贤劫，
释迦牟尼佛是贤劫的第四尊佛
。
什么是“摈弃”？
就是扔掉了。比如扫地，扫出来的垃圾是要倒掉的。
十方诸佛看我们这样，不要我们了——不是诸佛不要我们，诸佛都是发大悲心救度众生的，不会舍离我们。这里的“摈弃”是说，娑婆世界的众生造的恶业太重，太难教化了，无论如何都难以调化，暂时没办法。如果陪着我们，他们自己就没办法成佛了。
连诸佛都陪不起我们，我们真是把诸佛都斗败了；不过，我们虽然“胜”了，“胜”到六道里去了。
在《无量寿经》里，前面说了五十三佛，
为什么要列举这五十三佛？
乃往过去久远无量不可思议无央数劫，锭光如来兴出于世，教化度脱无量众生，皆令得道，乃取灭度。
次有如来名曰光远，次名月光，次名栴檀香，次名善山王，次名须弥天冠，次名须弥等曜，次名月色，次名正念，次名离垢，次名无著，次名龙天，次名夜光，次名安明顶，次名不动地，次名琉璃妙华，次名琉璃金色，次名金藏，次名炎光，次名炎根，次名地种，次名月像……次名龙音，次名处世：如此诸佛，皆悉已过。
这一段是不能删的。
为什么要把这么多佛放在前面？
是要说明这么多的佛都过了，我们还在这里埋头造业
。
我们是被一千四佛所放舍者，这里仅仅是列了一些佛作代表，这么多的佛都已经过了，
必须等待一尊佛出来，我们才能得救
。
释迦牟尼佛本所誓愿：
若有众生，造作五逆，谤方等经，毁呰圣人，犯波罗夷，如是之人，清净佛刹所不容者，皆生我国，我当教化。以是因缘，诸恶众生悉集其国。
读到这些经文，我们是不是要把脸蒙起来啊？
释迦牟尼佛当初发的誓愿是为什么样的众生？
“若有众生，造作五逆，谤方等经”，诽谤大乘佛法。“毁呰圣人”，对圣人不敬，甚至祸害圣人。“犯波罗夷”，犯四种根本重罪。这样的人，“清净佛刹所不容者”。
释迦牟尼佛发大悲心说：“别人都不要你，那我要你吧。你生到我国，我来教化。”
“以是因缘，诸恶众生，悉集其国”，
娑婆世界就是释迦牟尼佛的教化地点，是恶众生聚集的地方
。
《法华经》说：
三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。
今此三界，皆是我有。其中众生，悉是吾子。而今此处，多诸患难。唯我一人，能为救护。
每当我读到《法华经》这一段，就非常感动。
“今此三界，皆是我有”，释迦牟尼佛来到三界，说：“三界都是我所教化、掌管的。”
“
其中众生，悉是吾子
”，这里所有的众生，都像罗睺罗一样，都是我的儿子。“而今此处，多诸患难”，大火充满，都烧起来了。
“
唯我一人，能为救护
”，除了我之外，没有人能救得了。
释迦牟尼佛来到三界，就像消防员一样。楼房着火了，消防员来救人还会提条件吗？没有条件。房子着火了，就要把火熄灭，把人救出来。
所以，整部《法华经》的宗旨，就是释迦牟尼佛的救度。
救度的方法有两种：
一种是圣道门，
一种是净土门。
圣道门是告诉我们怎么自己救度自己，
净土门是佛直接把我们救出去
。
《观经》是一部非常特殊的经典。释迦牟尼佛先讲十三定观，然后讲三福，讲到下品下生，最后结尾的时候，“佛告阿难：‘汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名’”，把名号交代给阿难，就结束了。
释迦牟尼佛的本意是什么？
就是让我们持佛名，就是持名念佛。
《观经》讲的十三定观是观想念佛，这是“观念”的念，也有心中忆念的念佛；但是这些不是释迦牟尼佛的本意，释迦牟尼佛付嘱阿难说“
持无量寿佛名
”。
《阿弥陀经》说：
上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
“虽说定散两门”，定散两门是释迦牟尼佛讲的。
“
望佛本愿
”，是望阿弥陀佛的本愿。释迦牟尼佛的本怀和阿弥陀佛的本愿一定是一致的。
“意在众生”，释迦牟尼佛的佛意，是希望众生怎么样？“
一向专称弥陀佛名
”。
释迦牟尼佛在《观经》中说：
“你称念我的名号，我的光明摄取你不舍。”
善导大师解释说：
但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。
你只要专念阿弥陀佛愿往生，阿弥陀佛的光明顺着他的本愿，就来摄取你。
如果你杂行杂修，修行六字名号以外的种种殊胜法门，这些法门再怎样高妙，佛的光明不照耀、不摄取，你怎么往生呢？
所以，
念佛法门强调“专”，不是武断，而是慈悲
，有它必然的道理。
善导大师又说：
这些话都是真理，都是标准、规范。
为什么愿往生的人多而实际往生的人不多呢？
问题出在哪里？就出在他“
杂
”。他杂行杂修，以为这样功德很多。不靠阿弥陀佛的六字名号，自己哪有什么功德呢？
一切众生，只要念佛，必得往生！
这一点，一般人都信不来。
所以，释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里说：
“
众生称念，必得往生
”，是不简择的，不分别男女老少，中国人、外国人，临终的、平生的，
任何人，只要称念阿弥陀佛，都会往生
。
所以，众生就很难相信。
连下品下生将堕地狱的人，遇到善知识教念十声佛号都往生，还有谁不能往生？释迦牟尼佛一片苦心来给我们讲，我们还不安心、不了解，这不是把佛的慈悲心打水漂了吗？
净土法门本来就是要安我们的心的，而且让我们大安心、大满足。
所谓“
一切恐惧，为作大安
”。
我们本来恐惧、担心：妄念很多，罪业很深，业障很厚，心又不清净……“一切恐惧，为作大安”，就是要安我们的心。
我们既然遇到这个法门，如果还有所苦恼，有所不安，那就表示：虽然念佛，但是不了解这个法门。
一旦了解，绝对安心、喜悦、欢喜。
从是西方
过十万亿佛土
有世界名曰极乐
其土有佛 号阿弥陀
