顺应自然——大千老师讲道德经节选（32）

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。

在说啥啊？其实很简单，打一个比喻大家就明白了。就像蚂蚁一样，这神器就是蚁后，你说蚁后她能干啥？她能出去采食去吗？她能相当于兵蚁跟别人作战吗？还是她在窝里筑巢？她啥也做不了，她唯一能做的就是不停的下蛋，排卵，这个就是蚁后不可为。 她的任务就是排卵，它长得那么大，就在那里不动，每天干的事就是不断排卵。这个就是不可为。

就像每个人都想找生命根源，生命根源在哪里啊？它能解剖看吗？它解剖看不了。比如有人说命门，命门大概可以说是在两肾之间，但是命门能解剖得到吗？它是肾上的油膜吗？都不是，无形无象，深入在里，恍兮惚兮嘛，只有这个东西才能当核心。越虚的东西，越里的东西，越是核心。越外在的，越表浅的，越能摸得着看得见，能够测量的越不是核心。人们老是想找终极能量，找这个生命物质，决定生命的这个东西。很简单，越是这个东西越是找不到。

那怎么才能知道呢？老子前面说过“其中有精，其精甚真，其中有信”，只有把你虚化的时候，你进入无所执的时候才能发现这东西，如果你还是这么粗俗，你永远不可能发现。

为者败之，执者失之。

你要拿那个蚁后去干事去，那别想排卵了。就是这么个意思。

是以圣人无为，故无败；无执，故无失。

圣人就是核心，他体会的道，通过顺应自然这个无为大法，它能够修身齐家治国平天下。

夫物或行或随，或嘘或吹，

或强或羸，或载或隳。

这些都是相反的，都是阴阳。行和随，行是前面走，随是在后跟着。吹嘘，一个呼一个吸，反正你这样理解就可以了。或强或羸， 一会儿强壮一会儿瘦弱。或载或隳，一个在上面，一个掉下来，就这样理解就可以了。总是阴阳消长，阴阳变化的。或者年轻，或者老去了。有老人，有年轻人，有明亮的，有晦暗的，有得志的有失志的，有美有丑，所有的这些东西都在道里运行。

是以圣人去甚，去奢，去泰。

这就是对于我们很多人来说需要注意的。甚，什么叫甚呀？就是我一定要把这事办成，办极端了，办过头了，强为了。考试要考100分，太甚。差不多就行了。我做这个工作要做到百分之百好，那你累死了。吃饭一定要吃得饱饱的，那脾伤了。玩一定要尽兴，玩累了为止，那伤了气血。

所有的东西都是过犹不及，但现在的人都在做这种事情。很多人想自己尽量一点亏不吃，亏都让别人吃。钱都我赚，不跟别人分享。都我说的对，别人说得都错。我要争第一，别人都不能跟我抢。这个位置一定是我的，别人不能抢。大家都在干这个事，所以老子在强调去甚，过犹不及嘛。

这个“月满则亏，日中则仄”。什么是日中则仄？就是太阳一到12点，就开始往西落了。月满则亏，月亮十五一圆就开始亏掉了，这个古人中道思想集中体现。

啥都你对了，那我都不对了。什么都是一个巴掌拍不响，都是俩方面的事，如果你能认识到，跟别人交往当中，或者跟别人据理力争的时候，你要想想是不是我错了，你可能会很多事情都很容易就解决，你也可能不会产生这么多矛盾。好多人追求一个理，就我对，这事就应该这样做，那越来越多的人不愿意跟你做朋友。其实世间没有绝对的对和错，大家好好的就行了。不掉沟里，不出大的问题，你对你错，我对我错，问题都不大。好多人争理争赢了，结果失掉了对方，失掉了信任，失掉了情义。

它前面这些讲了或行或随，都在告诉大家，道它在不断的变化，一会好一会坏，那你还有什么必要一定要追求极致呢？那么这就是去甚。

其实去甚和去奢道理也是一样，奢是什么呢？就是挥霍消耗发挥到极致，一样要走向反面。家里再有钱如果你不能去奢，不断骄奢淫欲，迟早有一天把家里挥霍一空，把你的身体都挥霍一空。

就像汉武帝一样，大家都说汉武帝怎么样怎么样，其实他所以能够穷兵黩武，根本就是“文景之治”。文景把国家的财富真正积累起来了，由汉文帝来去挥霍，所以说当汉武帝做很多军事壮举的时候大家觉得了不起，为什么了不起啊？你不想一想？这都是上代不断积攒起来的能量，人气，国家实力，他才有可能去挥霍。所以说汉武帝挥霍完之后，西汉走向衰落。

“去泰”这个泰是什么意思，这个我没好好查。泰你可以讲：泰者大也，可以这样来理解，大，去大，什么事情都追求大，一个肥皂泡“啪”破了，这个可以这样来理解。泰，安逸，那么太安逸了，太安逸的人就腐败了，像一个苹果，熟了之后就开始烂了。当你很安逸的时候，很享受这样的，喜欢甜言蜜语的时候，喜欢在温柔乡的时候，那么你的思想就开始堕落了，腐朽了，意志开始消沉了，人也不思进取了。还可以当泰，周易里面讲了，有泰卦和否卦，否极泰来。那么泰极呢？泰极则生否，就说不能太好了。估计老子想表达这个意思，太好了之后就走向反面了。