[首发]《父母规》 注 解 第三篇：父母戒（二）

有专制，有反造，或离经，或叛道。

有专制，有反造

在子女幼年未定型时，为人父母要懂得了解自己的子女，而不是以自己的经验或是想法左右子女的时间与空间。有的父母显现出的是对子女的不放心，有的是动怒发火，有的是拳打脚踢。父母须尊重子女是个有思想，也有情感，有个性的潜能。否则容易造成子女反其道而行的伤害。

溺爱的相反是专制。父母独行独断的掌握、控制子女的志趣，凡事父母说了算，子女无权决定自己的事，或是子女没有属于自己的时间空间，或是连交友的权利都没有，类似如此的专制思想，容易造成子女的叛逆，违背父母的教导，甚而逃离父母的掌握；

或离经，或叛道

所以叛逆的子女不仅会违背父母的教导，甚而离家出走，或是故意去做让父母痛苦、伤心、难过的事情。子女只要觉得家庭没有温暖、没有爱，就很容易受外界的吸引，甚至于被歹徒利用了。

梁惠王对孟子说：「我愿意安住我的心，来接受夫子的教导。」                  

孟子问梁惠王说：「杀人用棍棒或是刀刃，有什么不同呢？」                        

梁惠王说：「没什么不同。」   

孟子说：「那么杀人用刀刃和苛政害死人，有什么不同呢？」                  

梁惠王说：「没什么不同。」  

孟子说：「君王的厨房中有肥大的肉，马房中有肥壮的马，但是君王的国家中百姓面黄肌瘦，郊外有快饿死的难民，这种行为好像带领一群野兽，任由野兽去吃人。野兽相残竞食，人民看到都会觉得残忍而厌恶这样的行为。君王如同百姓的父母，治理国政时，却无法避免君王好像带领一群野兽，任由野兽去吃人的治国方式。百姓难道不会觉得残忍而厌恶这样的行为吗？孔子说：『当有不好的示范风潮开端带动，不好的风潮就会接续不断的错误下去！』君王误认『肥了自己，瘦了百姓』的治国方式是对的，又如何知道饿死百姓的人，居然是治国的君王呢？」

以己念，强加告，生其命，夺其好。

以己念，强加告

父母习惯性用自己的标准去塑造理想中的子女，还错觉是避免子女走弯路、走错路，这样的专制强加在子女身上；

生其命，夺其好

生了孩子的身之命，就算给予子女再好的教育，再好的物质生活环境，但是精神却是饱受莫大的压力，这样不也是夺走了子女的幸福，夺取了子女的自由选择权吗？

民主风，新家道，父子亲，不专教。

民主风，新家道

当父母、子女都拥有「纲常伦理」的教养时，民主家道才能成型。透过公正、公开、公平的模式，由父母、子女共同参与决定，因为未来「纲常伦理」的风潮，将引领新的家庭伦理文化；

父子亲，不专教

父母、子女齐心相爱，父慈子孝，兄友弟恭，互相尊重、互相包融，不可以脱离纲常伦理用自我观念去强制家人。

所谓「修炼齐家一心，先修炼自心」，让「自性」回归成为身家的真正主人。在五伦的修道场中，经过夫妻、父子、兄弟、朋友的「切磋琢磨」的锻炼，修正自己身家的五辟心「亲爱心、贱恶心、畏敬心、哀矜心、傲惰心」，这五辟心会产生「溺爱、漠视、奉承、同情、轻贱」，当五辟心一生起，「自性」就被蒙蔽，「自性」被蒙蔽，五常德就无法发端来格除四心物，因此自己的身家不修习好，如何齐家，不犯以下五辟的过错，而偏离齐家一心之错误，在外对人相亲相爱，勇于付出，在家却溺爱、放肆、任性，导致「自性」偏僻了，在外待人处事不分彼此，在家却漠视、轻蔑、骄恣、厌恶家人，导致「自性」偏僻了，在外待人处事畏惧天命，在家不礼敬奉养父母、慈爱子女，尊重长辈，导致「自性」偏僻了，在外待人处事宽仁、同情弱势，在家却傲慢、轻佻，脾气暴躁不理性，导致「自性」偏僻了，在外待人处事谦恭有礼，在家矫揉造作、傲慢、轻贱、懒散、怠惰，导致「自性」偏僻了。

天之道，万物耀，爱他是，非我要。

天之道，万物耀

天理的运行，遵循着天运行轨道，日月星辰不位移，春夏秋冬有次序，因此万物欣欣向荣；

爱他是，非我要

同样的，我们的子女除了教导纲常伦理及正确的健康教育的生活外，还是要依照子女的兴趣与喜好，让子女自由发展学习，这份慈爱是爱护原貌的子女，而不是爱出于自我观念想要的子女。

「诚者：天性所与生俱来的性理真传，天行天理，地行地理，人行性理，由『自性』发出对上帝真实不虚、至诚的心，诚之者：由人的『血心』所生发出人心意识，虽然也有诚心，但『诚、恒、坚』不足，半途而废或只知其一不知其二，假仁假义，是受污染不真实的人心。