热播电影《周处除三害》的英文片名，是
《The Pig, The Snake, And The Pigeon》。
在佛教中，鸽子、蛇、猪分别代表“
贪
、
嗔、
痴
”。
鸽子，即“贪”，是不择手段、
贪婪成性的林禄和；
蛇，即
“
嗔
”
，是暴躁易怒、凶狠残暴的
香港仔；
而猪，即“痴”，是无法分清善恶的主角陈桂林。
在影片中，奶奶留给陈桂林一块手表，上面有一只卡通猪。
一路上，
陈桂林带着“猪”的愚笨无知，带着
“让所有人都知道我”的执念，一路除掉通缉榜两名要犯，也除掉了“
贪、嗔”两害。
但在这期间，他也曾一度陷入“贪”的骗局之中，险些误入邪教。
最终，在“
扬名立万”过
后，陈桂林主动投案自首，将自己送进监狱，也除掉了那份“痴”。
佛教认为，“苦”的原因是对世间真相的迷惑无知，而这种无知对于认知的染污作用，就叫做
烦恼
，表现为
贪、嗔、痴、慢、疑以及不正见
。
“想要像周处一样有价值” 是陈桂林的“我执”，
而
烦恼心，是破除“我执”路上的最大障碍。
讲述
| 成庆
来源
| 看理想节目《人生解忧：佛学入门40讲》
溯根追源“执着”的原因，按照佛教的说法，其实是我们有各种错误的认知，这些错误认知会引发各种令人烦扰的心理表现，就叫作“烦恼”。
我们之所以有人生的苦感，其实是因为烦恼所造成的，烦恼心的内容则包含了
贪、嗔、痴、慢、疑以及不正见
这六类烦恼，也被称为根本烦恼。
既然是根本烦恼，就可以知道还有所谓非根本的烦恼，在佛学中也称之为随烦恼，也就是跟随根本烦恼而产生的一些枝末烦恼，这些也都是我们常常感受到的心理作用。
举个例子，我们谈
“嗔”
，从根本烦恼的定义来说，一般笼统解释为求之不得、违逆个人意愿时所产生的心绪。但事实上，“嗔”还可以细化为比如
忿、恨、恼、㤭、害、嫉
等等。这些随烦恼其实是细化了根本烦恼的样貌。
“忿”
主要是强调对当下发生的不如人意的境界产生嗔心。
而
“恨
”主要指的是对过去的不如意境界产生怨恨情绪，内心焦灼。
例如，在公司里被上司责骂后产生的嗔心，当下感受到忿忿不平就是“忿”，而事过境迁之后还念念不忘的怨愤心，就属于“恨”。
而
“恼”
主要指产生愤恨情绪时，不断品味，因此越想越苦恼，身心不安，甚至还会对周边的人展现出情绪，令他人也感觉不安
“害”
则是在嗔心的驱使下，激发出行为和语言上的暴力，损害他人的利益，甚至危害他们的安全。
生活中常有这样一类的新闻，恋人分手后，某方感觉自己“被分手”而失去颜面，而产生强烈嗔心，继而想要加害对方来发泄自己的情绪，这其实就是因为“嗔”而产生的“害心”。
但
“㤭”
，也就是骄傲的“骄”，则是因为感觉自己了不起，自矜自夸，对他人自然有一种压倒的心理。“㤭”和“慢”的区别在于，前者常常因为自己有所成就而产生骄傲的心态，后者则是强调是与他人比较所产生的高人一等的心态。
而
“嫉”
则是不能忍受他人比自己强而产生的嗔心，这完全是因为自己的比较心所产生的烦恼，并不是他人主动触恼你。在职场上，如果某位同事穿着时髦，意气风发，就常常会招来他人的非议和嫉妒，这其实就是某种“嗔心”。
以上，是“嗔”的随烦恼。
而
“贪”
的随烦恼，则包括悭吝的“悭”，覆
盖的“覆”，以及诳骗人的“诳”，还有谄媚的“谄”。
《临时劫案》
其中，
“悭”
主要是以贪心为主，也就是非常吝啬自己的财物及其他珍惜不舍的东西，不愿意分享给他人，这其实就是“贪”的一体两面，仍然属于“贪”的范畴。
而
“覆”
的意思是为了保住自己的利益，而隐瞒自己的过失错误，这个烦恼的内涵显然和“贪”也有相关，因为舍不得过去自己所拥有的人、事、物，因此害怕自己因为曝光而失去所有，但这个随烦恼也和“痴心”有关，因为我们不了解一切善恶的结果都是有其原因，所以才会拼命隐藏。
而
“诳”
则是为了想要得到世间的各种名利，自夸来诳骗他人。
“谄”
则是为了想要得到好处，伪装成恭敬顺从，谄媚讨好他人。这和前面的“覆”一样，都是兼具“贪”和“痴”。
除开前面所介绍的随烦恼，其余的比如还有无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱等等。这些都是为了说明我们的生命中有如此多的烦恼，动荡不安。
在这些种种的烦恼中，作为根本烦恼的贪、嗔、痴、慢、疑常被称为“五钝使”
，
钝就是迟钝的钝，使则是使命的使。“使”在这里其实是佛学名词“结使”的缩写，“结”是结果的“结”，“结使”就是烦恼的不同称呼而已。
所谓“钝使”就是指这五种烦恼很难断除，与生俱来，非常深细，难以观察到，几乎就是本能反应，要解决此类的烦恼，就需要经过比较精进的修行才能真正断除。
相对应的，
烦恼心中包含的“不正见”，
指的是五种不正确的见解，分别为
身见、边见、邪见、见取见和戒禁取见，又被称为“五利使”，
“利”就是锐利的意思，属于比较粗表的烦恼，容易通过一定的思维就能澄清。
在这五种不正见中，比较重要的是“身见”，也就是“我执”，而修行就是要用上各种方法，来转化这种错误的观念。
在谈论如何破除我执之前，需要先明白，破除“我执”的路上，我们首先会遇到的最大障碍，就是前面所讲的这些烦恼心。
《四十二章经》中有这样一段经文，这部佛经据说是东汉年间由天竺僧人所翻译的第一部汉文佛经，其内容是辑录了佛陀在各个经典中所说的四十二段教导，也被称为中国第一部佛学概论。其中记录了这么一段佛陀的教导，这段文字精炼动人，引述如下：
佛言：人怀爱欲不见道，譬如浊水，以五彩投其中，致力搅之，众人共临水上，无能覩其影者；爱欲交错，心中为浊，故不见道；水澄秽除，清淨无垢，即自见形。猛火著釜下，中水踊跃，以布覆上，众生照临，亦无覩其影者；心中本有三毒涌沸在内，五盖覆外，终不见道；要心垢尽，乃知魂灵所从来，生死所趣向，诸佛国土、道德所在耳。
这段经文的主要意思是，我们之所以无法看清，是因为贪爱让我们的心变得如同污浊的水一样，而且还往里面投入各种颜料加以搅拌，浑浊斑斓的水面自然无法映照出我们的样貌，一旦这些污浊之物沉淀下来，自然也就恢复了映照的功能。又像是用大火煮水，当水开始沸腾时，却用布覆盖在水壶之上，我们临水自睹，当然也没办法看到自己的容貌，这就好比是心中如果有贪嗔痴在涌动，还有睡眠、昏沉等心理上的障碍，当然就无法看清身心的真相。
通过这段经文我们会发现，
如果想要破除“我执”，首先最大的障碍就是这些所谓的烦恼心，
比如我们平常生活中时刻感受到的负面情绪，比如焦虑、烦闷、无聊、倦怠等等，这些都是看清身心现象的障碍。
而要让自己的心安定下来，甚至具备一定的观察审思的能力，当然就先需要远离一些让我们容易动荡不安的外在环境，这其实就涉及到“戒律”的核心关切。
戒律在一般人的眼里，就是某种束缚人性的人为限制，不合乎人的欲望天性。但在经典中，谈到了佛陀制定戒律的起因——
当时他的弟子舍利弗曾经劝说佛陀要给僧团制定戒律，最初佛陀是反对的，理由是当时的出家人都比较精进修行，不为名闻利养所诱惑，所以无需另外制定戒律。但后来因为僧团有一些出家人因为各种原因，而做了一些不清净的行为，佛陀才开始制定戒条，以便约束僧团的各种行为。
佛教的戒律，其出发点并非是某种单纯的道德教条，而是看到很多环境容易让人引发内在的烦恼，甚至还会投入行动，最终让自己陷入复杂的人生旋涡中，无法自拔。
因此便需要一定的外在约束，让修行者能保持警醒，远离这些容易滋生贪嗔痴烦恼的环境，以免让自己意乱心迷，无法专注于对五蕴身心的观察上。
一般而言，戒律对于在家居士和出家僧侣的要求各有不同。
在家居士一般会持守五戒或八关斋戒。
五戒的内容是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语和不饮酒。
所谓不杀生，主要针对是不残害人类，而对于杀害动物，则罪相较人而言，就比较轻一些；
而不偷盗，就是不在
他人没有明确知晓的条件下擅自取用其物品；
不邪淫
则是指的是
不与夫妻之外的人发生男女关系，否则就是犯戒。
不妄语则是不去有意欺骗他人，甚至用种种花言巧语欺诳他人，或是挑拨离间，用以获得自身利益等等。至于最大的妄语，就是自己明明没有觉悟，而说自己觉悟等等。不饮酒戒则是比较特殊的
一条，其本身并不算严重的问题，但它常常会引发前面四种行为的发生，所以也被纳入到五戒的范围。
另外，居士会在某些日子去受八关斋戒，其中的内容除了不杀生、不偷盗、不妄语和不饮酒之外，受戒期间也要禁止夫妻的男女生活，而在这之外，还增加了三条，
分别是不着华鬘香油涂身以及不歌舞观听、不坐卧高大广床、不非时食。
其中，不着华鬘香油涂身以及不歌舞观听，其实就是受戒期间不去涂抹各种化妆品，做各种精致的妆容打扮等等，以及不去参加各种扰人心神的娱乐活动；不坐卧高大广床，其实就是不放纵自己的欲望享受，去挑拣高级席梦思或奢华的住所等等；而像非时食戒，也就是过午不食戒，中午之后不再摄取任何食物，除水之外。
比较前面的五戒而言，八关斋戒相对比较严格，也被称为是“在家人所受的出家戒法”，但其持戒时间可长可短，所以比较灵活。
至于出家人的戒律，那更是非常的繁复，有多达两、三百条。甚至在佛教内部，还有专门的僧侣去研究戒律，成为专门的所谓“律师”。戒律的实践，包括对具体行为的时空环境与犯戒程度轻重的研判，以及那些所犯的过错如何进行事后的忏悔等等，都有非常详实的说明。
《不求上进的玉子》
抛开这些戒律的具体条文，我们在现代生活中为何常常感受到情绪纷乱，其实都是因为外在的环境与信息过于冗杂而导致的，比如互联网和智能手机的使用，使得我们几乎时刻都在接受各种信息，甚至于在片刻的空闲时间里，我们的心都情不自禁地想要继续去刷手机，看各种购物信息，做“吃瓜群众”围观网络上的各种八卦。
所以这些年，无论男女老少，都不约而同地提到要躺平，要去某个地方调养休息，其实就是因为现代的生活环境不断地刺激我们的心，以至于身心俱疲。
在这种情况下，
我们连基本的生活都无法心平气和的应对，又如何谈得上获得人生的智慧呢？
3.
如何认识烦恼，降伏烦恼？
感觉“苦”的原因，其实是对人生的迷惑，就是贪、嗔、痴、慢、疑以及不正见，也就是六种根本烦恼。
而三法印中的“诸行无常”、“诸法无我”以及“涅槃寂静”则是佛陀觉悟后亲身体会到的世界真相，如果体验到“无我”，烦恼自然就会熄灭，也就是所谓的“涅槃寂静”。
那么要如何才能体验到呢？那自然就要涉及接下来讨论的“道谛
”
了。
关于“道谛”，在不同的经典中有详略不同的说法，这里先采用《增一阿含经》中的说法：
“彼云何名为苦出要谛？所谓苦出要谛者，谓贤圣八品道，所谓正见、正治、正语、正行、正命、正方便、正念、正三昧，是谓名为苦出要谛。”
在这句经文里，“苦出要谛”其实是“道谛”的另外一种翻译，后面的“正见、正治、正语、正行、正命、正方便、正念、正三昧”就是俗称的“八正道”，而另外一种为人熟悉的翻译版本，则是“正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定”。
八正道，也就是八条正确修行的道路，可以让人最终抵达烦恼止息的境界，也就是涅槃的境界。
首先，八正道中，我们可以分为三类，其中“正语”、“正业”和“正命”可以归纳为“戒”，而“正念”和“正定”则归纳为“定”，而“正见”、“正思维”和“正精进”则可归纳到“慧”。
佛教对于禅定的理解，与其对于生命存在状态的理解有关。
一般来说，佛教认为所有的有情生命可以分为“三界”，分别为欲界、色界和无色界，代表了三种不同的生命存在状态。
欲界，顾名思义，就是以粗重的爱欲为存在的基本特征，例如人类所喜好的，无非就是男女、饮食、财富之类容易刺激感官的对象，比如中国人所讲的“财色名食睡”等等。有一些人能持戒自律，多行善事，对智慧充满求知欲，虽然仍属于欲界的生命，其状态显然已不同于前面那类人。
而色界和无色界的存在状态，则必须依靠禅定的力量才能抵达。如色界的生命已经对于粗重的欲望毫无感觉，像是男女、饮食、睡眠的欲望这些，色界的生命统统与其绝缘，不过色界生命的存在仍然需要依靠色法，也就是物质的基础，所以称之为色界。
而无色界则是由色界更进一步，到达更深的禅定状态，只有纯粹心法的运作，也就是只有意识的活动。五蕴此时变成了四蕴，色蕴已经不再发挥作用，因而纯粹是种精神性的存在状态。
从欲界到色界和无色界，其中的一个重要差异就是是否具备“禅定”，也就是前面所提到的“戒定慧”中的“定”。
色界和无色界的禅定层次，在佛教中分为所谓的四禅八定，分别为色界的初禅、二禅、三禅和四禅，以及无色界的空处定、识处定、无所有处定和非想非非想处定。
关于这八种禅定的境界和状态，因为涉及到具体修行的体验，无需给予过多描述。
总之就是通过一定的方法，让心安止在某个对象上，
如呼吸上，慢慢就会进入到从粗到细的心理变化，然后便可以进入到初禅等境界，就会伴随有安定喜乐等意识体验。
八正道里的“正定”，则直接对应这里所谈到的禅定修行过程，而“正精进”则指的是一个人正确地努力实践各种善法，而让恶心尽量不会升起，而且充满着热情和力量，而不是陷入昏沉与散乱的心理状态中。这可以归属为“定”的最初阶段。
而八正道里的“正念”，内容包含较为丰富，也就是要时时忆念佛陀所讲的核心道理，当然这就根据不同的阶段而有不同的重点，比如“五停心”就是修定的初阶准备，主要处理我们所表现出来的种种烦恼，让心不会被烦恼困扰纠缠，也就自然能够获得安定的力量。
《不求上进的玉子》
那么，
五停心观
具体包括什么呢？
作为人类，很容易陷入对自我身体和男女的贪欲执着中，不能自拔，所以佛陀就教导这一类的修行者可以修“不净观”，也就是思维观想自己或他人其实是不净的。
