专栏名称: 古典学研究

《古典学研究》专致于研究、解读古典文明传世经典，旨在促进我国学界对中西方历代经典的再认识，臻进中西方的古典文明互鉴，力求贯通文史哲和古典语文学，研究并诠释古代中国、古希腊罗马、欧洲近代的经典文本，乃至古希伯来和阿拉伯文明的传世经典。

书讯丨施莱尔马赫《论柏拉图对话》（精装版）

古典学研究 · 公众号 · · 2024-08-06 08:30

正文

论柏拉图对话

［德］施莱尔马赫著

黄瑞成译

华夏出版社，2024年6月（精装版）

（丛书：西方传统经典与解释·柏拉图注疏集）

内容简介

在西方的柏拉图研究史上，施莱尔马赫（F. D. E. Schleiermacher）是一位枢纽性人物，不仅奠定了柏拉图作品的现代德译本的基础，也深远影响了西方学界近两百年来的柏拉图解释。

施莱尔马赫对柏拉图的翻译，特别是他在翻译柏拉图时为每篇对话写的“引论”，已成为古典思想、特别是柏拉图哲学已然深入德语思想的标志，对后世有巨大影响。仔细揣摩施莱尔马赫的德语译文，必将大益于柏拉图作品汉译，而详细梳理施莱尔马赫译著“引论”中的柏拉图解释，对于汉语学界方兴未艾的柏拉图研究，意义尤其重大。

本书题为“论柏拉图对话”，辑录了施莱尔马赫翻译柏拉图作品时写的总导引和三十篇对话的导引，同时收入施莱尔马赫《哲学史讲义》中的“苏格拉底与柏拉图”一节。本书中译依据校勘-研究版（Meiner版），这个版本对勘过施莱尔马赫在世时亲自出版的两个版本，校勘精审。

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施莱尔马赫（F. D. E. Schleiermacher， 1768—1834）

目录

中译本说明(刘小枫)

中译者导言(黄瑞成)

德文版编者说明

哲学史讲义:苏格拉底与柏拉图(1819-1823)

第二个时期从苏格拉底开始

引言

第一阶段体系化哲学的开端

第二阶段苏格拉底哲学经柏拉图而初成

柏拉图翻译引论(1804-1828)

第一部分第一卷

前记

总论

《斐德若》引论

《吕西斯》引论

《普罗塔戈拉》引论

《拉克斯》引论

第一部分第二卷

《卡尔米德》引论

《游叙弗伦》引论

《帕默尼德》引论

第一部分之附录

《苏格拉底的申辩》引论

《克里同》引论

《伊翁》引论

《希琵阿斯后篇》引论

《希帕库斯》引论

《米诺斯》引论

《阿尔喀比亚德后篇》引论

第二部分第一卷

《高尔吉亚》引论

《泰阿泰德》引论

《美诺》引论

《欧蒂德谟》引论

第二部分第二卷

《克拉提洛斯》引论

《智术师》引论

《治邦者》引论

《会饮》引论

第二部分第三卷

《斐多》引论

《斐勒布》引论

第二部分之附录

《忒阿格斯》引论

《情敌》引论

《阿尔喀比亚德前篇》引论

《默涅克塞诺斯》引论

《希琵阿斯前篇》引论

《克莱托丰》引论

第三部分第一卷

《王制》引论

附录

施莱尔马赫的柏拉图翻译与注释

研究文献选目

内文试读

中译者导言（节选）

德意志民族的古典学术史，可以追溯至“德意志使徒”（Apostel der Deutschen）圣博尼法茨。此后，卡洛琳王朝的文艺复兴运动（karolingische Renaissance），则将古典文化传布到了德意志大部分地区：卡尔大帝（Karl der Große）要求每一座教堂和修院设立学校与图书馆，用拉丁文传授“七艺”，通过收集、整理和抄录，保存了大量古代典籍。

但德国古典学术的真正开端，则是文艺复兴运动伊始，由卡尔四世（Karl IV）所开启的“神圣罗马帝国”的“百年高等教育运动”。从14世纪中叶至15世纪末，“神圣罗马帝国”在德意志地区先后建立了十多所大学，成为延续至今的德国古典学术重镇。在这些大学中涌现出的第一批德国人文主义古典学者，所治文本校勘、注疏、翻译、辞典编纂等古典学问，先后涉及大部分重要的拉丁和希腊作家。然而，需要指出的是，德国早期的人文主义者延续了中世纪基督教的经院哲学传统，在希腊哲人中，重视亚里士多德超过柏拉图。

▲ 柏拉图和亚里士多德

载《雅典学园》，拉斐尔（1510-1511）绘

此后两百年间，相较于意、法、英等国，德国的古典学术在欧洲影响有限，而获得牛津、巴黎古典学者的承认，仍是德国古典学者的追求。到了18世纪，欧洲的古典学研究格局开始变化，随着德国“启蒙运动”的兴起，出现了一大批恰恰因为古典研究而成就斐然的启蒙哲人。进入19世纪，欧洲的古典学术格局完全改观，如果说“双桥版”（Editio Bipontina）柏拉图文集的出版，乃是德国古典学术领先欧洲古典学界的开端，那么，施莱尔马赫（F.D.E. Schleiermacher）的柏拉图翻译，特别是施莱尔马赫的柏拉图译著“引论”，则成为古典思想、特别是柏拉图哲学已然深入德语思想的标志。

1804年，施莱尔马赫的柏拉图译著第一卷出版后，古典语文学者波克（August Boeckh）随即发表评论说：

我们在此可以看到对希腊语和希腊传统的非凡洞见，看到最敏锐的语文学批评的全新结论；没有谁如此全面地理解了柏拉图，并告诉其他人将柏拉图作为柏拉图来理解。

让我们为我们自己自豪吧，即使外国人会置之不理：因为，哪一个民族能像我们一样理解希腊方式呢？我们的近邻肯定做不到。

▲ 伊曼努尔·贝克

受施莱尔马赫激发，在文本校勘领域最多产的德国古典语文学家贝克（Immanuel Bekker）从1810至1821年，遍历法、意、英、德等欧洲各大图书馆，对比现存柏拉图手稿，辑成柏拉图文集并辅以拉丁译文和评注，对话卷目划分则依循施莱尔马赫。

贝克将他的柏拉图文本题献给施莱尔马赫，称他是“柏拉图的重建者”（Friderico Schleiermachero－Platonis Restitutori）。贝克的柏拉图文本校勘，反过来又裨益于施莱尔马赫随后的柏拉图翻译和修订，成为古典学人良性互动之典范。

▲ 狄尔泰

施莱尔马赫的柏拉图译著关于《斐德若》（Phaedros）的地位及作品排序，很快就遭到赫尔曼（K. F. Hermann）等人的批评，但施莱尔马赫重视柏拉图作品的对话艺术形式的首创之功，得到赫尔曼的高度评价。半个世纪以后，狄尔泰（W. Dilthy）重新发现了施莱尔马赫的柏拉图解释，证明施莱尔马赫的解释经得起时间的考验：

通过他，对古希腊哲学的认识第一次成为可能。因为古希腊哲学的中心人物就是柏拉图；然而，他之所以能够被重新理解，靠的就是深入研究其对话的内在形式及其相互关系。

到了20世纪20年代，“第三波人文主义”（Dritten Humanismus）的奠基人耶格尔（Werner Jaeger），对施莱尔马赫的柏拉图译著同样给予高度评价：

这部作品意味着对最伟大的古希腊哲学的完美复兴，从而使整个德意志民族第一次分享到这份精神遗产。

▲ 列奥·施特劳斯

尤为值得一提的是，在1939年写成的短章“显白的教诲”（Exoteric Teaching）中，政治哲人施特劳斯（Leo Strauss）这样评价施莱尔马赫的柏拉图译著“引论”：

施莱尔马赫确立了柏拉图研究的模式，在此模式中，古典学问的传统仍然还受到注意，这种模式的基础是将柏拉图对话录的自然秩序等同于对这些对话的一系列阐释。当施莱尔马赫引入这种模式时，仍然不得不详细讨论这样一个看法：在柏拉图的对话中存在着两种教诲方式，即显白的和隐微的方式。在讨论这个看法时，他对柏拉图的文学手法作了五或六点极其重要而切实的评论。就我所知，这些评论的精微之处至今仍无可出其右者，亦无可与之媲美者。

书讯丨施莱尔马赫《论柏拉图对话》（精装版）

正文

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