正文
（图16）《薄伽梵歌》第6章第34诗节要旨：“在物质躯体之车上，个体是乘客，智慧是御夫，心意是牵绳，感官是马匹，如此，本我和心意、感官共处，既是享受者亦是承受者。”此图形象地分析了那个“我”的位置，作为御夫的“智慧”牵着心意的“缰绳”，五匹感官之马（眼、耳、鼻、口、手）只要看到好看的，听到好听的，闻到好闻的，吃到好吃的，摸到好摸的，就会带动身体去拥有和追求，这便是众生在世上的行为过程，而灵魂只是乘客，在这辆车体会完苦乐，便会换乘另一辆车，再体会新的苦乐，如此一换再换永远不停，直到他通过《薄伽梵歌》认识到自己是谁？从何而来？为何受苦？……躯体不过是灵魂的承载工具（车），终有一天，灵魂要下车。
（图17）《薄伽梵歌》第2章第11诗节：“
克利须那说：
你的话语中饱含学识，却为不值得悲伤的事悲伤，智者当不为生者悲，不为死者悲。
”这是克利须那责备阿周那的第一句话，虽然前面阿周那罗列了多个知识点，似乎饱含学识，讲得有道理，但克利须那不赞同，说饱含学识应当能分辨何为躯体？何为灵魂？不为生者悲，不为死者悲，无论置身于何种环境，应当无悲无苦，如果没有做到，不该装成学识渊博的样子。此图画出一位真正的饱学之士，他眼里看到的不是亲人的去世，而是灵魂在更换肉体，死去的是肉体，灵魂还在，超灵依然伴随灵魂，因此，他没有悲痛的表情，这才是饱学之士（paṇḍitā）。
（图18）《薄伽梵歌》第2章第27诗节：“
克利须那说：
有生必有死，有死必有生。
”此图形象地表达了生与死的真相，一位老人从一道门进入表明他“死去”， 一个小孩从另一道门出来表明他“出生”，关上一道门将打开另一道门，这个转换过程改变的是肉体，不变的是灵魂。
（图19）《薄伽梵歌》第8章第16诗节：“
物质世界上至最高星宿，下至最低星宿，全是悲苦之地，生死轮回之所，贡蒂之子呀！抵达我的居所，永不再投生。
”画面上表现了生生死死的大千世界。依据《圣典薄伽瓦谭》第五篇，这个宇宙分为14层星系，最高的是婆罗贺摩星宿，最低的是波多罗星宿，满载了半神人、人类、动物、植物等等生灵，有人说到达天界成为半神人就没有痛苦，就不用轮回，克利须那用这一诗节否认了，他说：“宇宙之内全是悲苦之地，生死轮回之所，要觉悟只有我的居所才没有悲苦，不用投生。”怎样的居所呢？后面的诗节，克利须那概述了自己的居所：“
在现形和未现形的事物之外，还存在另一个永恒天地，它至高无上，不会断灭，整个世界毁了，那儿原样如初。那个未现形而绝对可靠的无上居所，是终极的归宿，一旦到达，永不折返，那便是我的最高居所。
（《梵歌》
8.20-21
）。
”
