到天文馆去｜瓦尔特·本雅明｜1928

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文｜ 瓦尔特·本雅明／ 译编｜ PLUS／ 责编｜ 星丛+

本次推送的短文收录在本雅明1928年出版的著作《单行道》，可以说是本雅明第一部明确自己马克思主义的著作。不过这篇短文实际的写作时间应该是1923-26年间。也就是在1926年-27年间，本雅明在俄国与 阿丝娅·拉西斯 [Asja Lacis]一起的过程中写下了他著名的《莫斯科日记》。在这篇以“天文馆”为题的短文开篇中，他提到了希勒尔[ Hillel ]的典故.一个外族人曾经向沙迈 [Shammai]和 希勒尔挑战，要他们单脚站立着解释《圣经》。沙迈驳回了而希勒尔却接受了挑战，但他说："你所憎恶的，不可对你的同伴做：这就是《圣经》的全部；其余的是解释；去学吧。 ”回到本文， 古人不把自然看作 "它"[it]，而是看作 "你"[thou]。表面上看，本雅明 对战斗的描述非常富有诗意，然而“ 在地球母亲身上挖掘出祭祀的竖井”却道出了 在战斗中，在“她”身上挖出充满鲜血的战壕 。技术背叛了人类，将婚床变成了血泊。由此本雅明在“人”和“人类”之间做出了区分， 最后一句既提到了“ 毁灭的狂热 ”，也提到了“” 繁衍的狂喜”，对应着死神塔纳托斯和爱神厄洛斯 。 这些都在他之后的名篇“技术可复制时代的艺术作品中”有所回响。 本文配图是1928-29年建成的莫斯科天文馆，本雅明在俄国的时候还没有遭遇它。

Walter BENJAMIN｜1892年 7月15日 －1940年9月27日

瓦尔特·本雅明｜Walter BENJAMIN

到天文馆去｜1928

本文 1500 字以内

如果有人像犹太人希勒尔曾经那样，不得不单腿站立着，以最简洁的方式阐释古代的教义，那么只可能是这样一句话：

“唯有从宇宙力量中生存的人，才能拥有大地"。

古人与现代人的区别，莫过于古人对后世鲜为人知的宇宙体验的全神贯注。

这一衰落，从现代之初天文学繁盛之时起就已经开始了。

当然，开普勒、哥白尼、第谷·布拉赫，他们不只是受到科学冲动的驱使，

不过，天文学很快导致的结果是：

它独独地强调与宇宙的光学联系，这就预示了之后注定将要发生的事情。

古人与宇宙的交流是与众不同的，那是：狂喜的恍惚[Rausch]。

正是在这种体验中，我们才能既对离我们最近也对离我们最远的事物有所了解，而这两者是密不可分的。

然而，这也就意味着，人只有在共同感受的情况下，才能与宇宙进行狂喜的接触。

现代人犯了一个危险的错误，认为这种体验无足轻重，是可以避免的，并把它看作是个人在星夜中诗意的狂欢而已。

可事实并非如此。

它的时刻一次又一次地来临，

没有哪个国家，也没有哪个世代能够逃脱开它，正如上一次战争造成的可怕的痛苦那样，

那是一次与宇宙力量新的融合的尝试，这种融合是 前所未有的。

大量的人、毒气、电力，被抛向旷野，高频的电流穿过大地，新的星丛在天空中升起， 螺旋桨在 空中和海洋的深处发出轰鸣声，到处都在地球母亲身上挖掘出祭祀的竖井。

这种对宇宙的巨大征服，第一次在行星的尺度上付诸实践，换而言之，以技术的精神，付诸实践。

但是，由于统治阶级的利欲熏心，想借此寻求满足，技术背叛了人，将新婚的婚床变成了血泊。

掌握自然，是所有技术的目的？ 这是帝国主义者的教导。

可是，谁会相信一个挥舞棍棒的人，宣称 教育的目的是由 成人驾驭儿童呢？

难道教育最重要的不是对世代之间的关系的那种不可或缺的安排吗？

如果我们一定要使用“驾驭”这个词的话，那么也是以此 驾驭这种关系，而不是驾驭孩子。

同样，技术也不是驾驭自然，而是驾驭自然与人之间的关系。

人[men]作为一个物种，早在几千年前就完成了自己的发展；

但是， 人类[mankind]作为一个物种，才刚刚开始自己的发展。

在技术上，一种物理机制正在被组织起来，

通过这种机制，人类与宇宙的接触采取了一种崭新的、不同于以往在国家和家庭中接触的形式。

我们只需回顾一下速度带来的体验，人类现如今正准备踏上不可估量的旅程，进入时间的内部，

在那里遭遇节奏，病人们可以从中汲取力量，就像他们以前在高山或南部海岸所做的那样。

“月神公园”是疗养院的先兆。

真正意义上的宇宙体验的阵痛，并不局限于我们习惯称之为“大自然”的自然的那些微小的片断。

在上一次战争的毁灭之夜，人类的框架被一种类似于癫痫病人的狂喜所震撼。

随之而来的反抗，是人类将新的身体置于这种控制之下的第一次尝试。

无产阶级的力量是衡量它是否康复的标准。

如果无产阶级没有被这种力量的规训深深束缚，那么任何和平主义的论战都无法挽救它。

有生命的物质，只有在繁衍的狂喜中，才能战胜毁灭的狂热。

Moscow Planetarium ｜ Mikhail Barshch, M. Siniavskii, and G. Sundblat, architects. ｜ 1930

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文章来源 ｜ One-Way Street. Gesammelte Schriften, IV, 146-148. Translated by Edmund Jephcott.

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