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1895年冬，康有为回乡为母祝寿，他从葡籍澳门赌商何穗田（廷光）与其新会谭姓门人处得知了巴西使节曾经来华招募华工、并滞留香港数月，直至甲午战争爆发之后，方才离开。在此期间，澳门街头非法招工以及三艘轮船搭载华工出洋的事件相继发生，两广总督李瀚章、北洋大臣李鸿章以及总税务司英人赫德均怀疑，此乃寓居香港的巴西使节辣达略在未经清廷允许之下私自招募华工，这导致总理衙门在1894年1月照会各国公使查禁了此类活动。

这样一来，“巴西招工未曾开议”就已“胎死腹中”。不久之后，中日甲午战起，招募华工一事便彻底搁浅。可是，辣达略一行四人并不甘心，于是反复游说何穗田和康有为的这位谭姓门人，希图事情有所转圜。

巴西主动招募华工之事，在康有为看来，为实现其早年移民巴西计划提供了一个良好的契机。在《我史》（《康有为自编年谱》）光绪十五年（1889）条下，他曾经说：

既审中国之亡，救之不得，坐视不忍，在发浮海忧居夷之叹，欲行教于美，又欲经营殖民地于巴西，以为新中国，即皆限于力，又有老母未能远游，遂还粤，将以教授著书以终焉。

由此可知，从1889年起，康有为就产生了移民巴西、再造新中国的计划，甲午战争之后适值巴西招募华工之事欲图付诸实施而终未成功。

1905年10月，在游毕墨西哥之后，康有为拟赴巴西，惜因墨国国小无船才最终作罢，直到1913年之后，他还借海外惟有“邈绝而违隔之巴西”承认北京袁世凯政府之事，发出了这样的感慨：“吾国人若能早留意于巴西，则吾创一新中国于巴西久矣。”

《公车上书》，作者：孔维克

康有为移民巴西的筹划，起因于不满《中葡条约》对澳门处置方式。1887年12月，在海关总税务司赫德的诱导之下，总理衙门与葡萄牙政府在北京签订了《和好通商条约》保留了“永久占据和管理”（澳门）的字样，该约的汉文本中上述条文被改写为“永居管理”。1888年11月13日，也就是中葡条约换文半年之后，康有为在京曾经为此面责过到访的总理衙门大臣曾纪泽。在康有为看来，地不分夷夏，它是生民养民之所，“失地”意味着国族的衰败，是事关华夏人种之存亡的重大问题。作为粤人，康有为一向对澳门一地的得失非常在意，直到1907年在游历葡萄牙途中，还对当年中葡交涉之事耿耿于怀。

1888年是康有为步入政坛的关键一年。这一年的夏天，他入京参加顺天府乡试而不售，即开始遍交京城官贵，筹划向刚刚亲政的光绪皇帝上书变法。在《上清帝第一书》中，康氏忧心于中法战争后中国陷入的全面领土危机：“琉球灭，安南失，缅甸亡，羽翼尽翦，将及腹心。”“英启藏卫，窥川、滇于西；俄筑铁路于北，而迫于京；法煽乱民于南，以取滇粤。”另一方面，“美逐我华工，英属澳大利亚从之，将来南洋诸岛纷纷效尤，我国出洋者千数百万……若不保护，还无所业，必为贼盗。” 

1895年4月签订的《马关条约》将辽东、台湾及澎湖列岛交付日本，《中葡条约》尚在形式上保留了清朝对澳门的主权，而此次却是台湾全部主权（full sovereignty）的交付。国土割让，生齿既繁，民生日艰，加上就要从美国和澳洲返回的无数华工，西方列强发动的军事和经济侵略，使中国陷入了“马尔萨斯陷阱”当中。如何破解这个人口难题？5月，在《上清帝第二书》（“公车上书”）中，针对失地、散民和亡国的危局，康有为提出“移民垦荒”之策，至于向何处移民，此时的康有为尚无清晰的答案：

“今我民穷困，游散最多，为美人佣奴，尚犹不许，且以驱逐，澳洲南洋各岛效之。数百倍之民失业来归，何以安置？”于是，10月在去往上海的旅途当中，康有为便产生了移民巴西的想法：“中国人满久矣，美及澳洲皆禁吾民往。又乱离破至，遍考大地，可以殖吾民者，惟巴西经纬度与吾近，地域数千里，亚马逊河贯之，肥饶衍沃，人民仅八百万，吾若迁民往，可以为新中国。……时经割台后，一切不变，压制更甚。必虑必亡，故欲开巴西以存吾种。”

康有为眼中的移民之地，已不限于传统的西北边陲、东北、蒙古和新疆这些固有的国土，他还欲将大西洋彼岸的南美洲国家巴西也变为“新中国之国土”。

在康有为谋求向巴西移民未果之际，意大利人、葡萄牙人、西班牙人、德国人和俄罗斯人相继涌入巴西，大大改变了这个新兴国家的人口和肤色构成，这在巴西的历史上被称为人口“漂白”的进程，自帝国晚期的1870年代，直至上个世纪50年代，巴西一直在实行有利于欧洲“文明人种”迁入的移民政策。1872年，白人仅占巴西总人口的38.1%，黑人、混血和印地安人则占62.9%；到了1950年时，两者的比例被倒转了过来：白人占总人口的62.5%，其它三个族群人数的总和仅占巴西总人口的37.5%，而从1810年至1893年83年之间，来到巴西的华工总人数也不足3000人。

康有为

面对在南北美洲两个国家发生的以“漂白”为目标的社会文明进程，康有为的“美洲人与华夏同种”的历史人种学建构，一方面是对1882年排华法案激起的欧美种族主义意识形态的反抗，另一方面，是利用西方殖民侵略所使用的国际法利器，即所谓对“无主土地”（terra nullius）的先占原则，它为康氏本人殖民美洲的活动制造了合法性依据。由瑞士人华特尔（Emer de Vattel, 1714-1767）提出的这项国际法原则，声称“假如占领国需要更多的土地，它可以通过占据的方式得到被游牧部落视为多余的土地”。由此出发，西方列强不仅占据了非洲、美洲和亚洲的“荒野”，并且使这些地区的人民沦为服务于其殖民地经济和商业利益的奴隶或者“苦力”。在康有为看来，移中国人于南美并不等同于西方在南美的殖民活动，而是永久返回“旧地”，墨西哥和巴西已经不再是早年林则徐和曾纪泽所说的“夷地”而是华夏“故地”。

应当指出，康有为的移民巴西计划绝非只停留在运送华工到巴西，从事种植园劳动这一步骤，它的最终目标是要让远来的中国移民在巴西扎下根来，成为亚马逊河畔永久的居民，进而在这里建立一个新中国。然而，在巴西一方，在帝国末期以来围绕移民政策而展开的争论当中，无论是赞成废奴的种植园主，还是废奴主义者均认为，引入华工只是权宜之计。纳布科（Joaquim Nabuco,1849-1910）就清晰地区分了高等的白人种族和低等的黄人和黑人种族，他不但惧怕黑人会占据巴西的主流，而且也惧怕巴西这个操葡萄牙语的国家会被亚洲的移民“蒙古化”，甚至于担心“具有破坏性的和非道德的亚洲人”会阻碍“欧洲人及其内含的文明向巴西迁移的勇气”。因此，正当康有为梦想在巴西开辟新中国之际，巴西本国则在竭力摆脱旧有的殖民地地位、从而努力建设一个白人国家，这使康有为殖民海外的理想丧失了根本的现实条件。

阻挡黄种人移民的屏障是由美国首先建立起来的。1839年，美国最早的体质人类学家默顿（Samuel Gordon Morton,1799-1851）利用自己发明的“量脑法”和康伯的“面角”等人体测量技术，按照头骨及与之相对应的脑容量的大小，将三大种族由高向低依次排列为：高加索人、印地安人和黑人。1854年，默顿的学生诺特（Josiah Clark Nott,1804-1873) 进一步将人种的脑量大小与其智力水平对应起来，他概括道：

智力、行为、上进心、进步、较高的身体发展状况构成了某一种族的特征，愚蠢、懒惰、僵化、野蛮以及较低的身体发展状况构成了另一个种族的特征。无一例外，只有高加索人种才能取得高度的文明，除了少数中国族群之外，蒙古人种很少能超越半开化状态，而非洲和大洋洲的黑人种族，以及美洲的野蛮部落，千百年来就一直处在黑暗状态之中。黑人当其被驯化时能够取得一定的进步，一旦束缚他们的绳索被解开，他们早晚都会重新堕入野蛮状态当中。

康有为著作《大同书》书影

海地黑奴在1804年摆脱了法国的殖民统治，建立了世界上第一个黑人共和国，作为奴隶主的诺特对这个奴隶政权的痛恨可谓溢于言表。诺特的《人类的类型》一书在1854年出版之后取得的巨大成功，使“科学种族主义”观念在美国，乃至在全世界范围内几乎成为一种常识。在1877年发表的美国参众两院联合就中国移民状况所撰写的调查报告中，默顿和诺特的人体测量数据被采纳进来，其中，中国人的头骨大小被排在了英美人、德国人、凯尔特（威尔士）人之后，仅比印地安人和黑人略高，这成了5年后美国政府出台的《排华法案》的重要科学依据。

没有亲临巴西的康有为无从深入了解巴西社会的“漂白”或者说“文明化”进程，但普里查德的自然环境决定人种变化的观念，布罗卡的异族通婚可以改善低等人种的肤色等生理特征的看法，以及两位人类学家共同持有的有关“文明化”进程能够改变人种的体质及智力水平的理念，都被写进了《钱伯斯百科全书·人种篇》中，康氏据此在《大同书》中提出了改良人种的三大措施：移地、杂婚和改食。他所勾画的由黑而黄、由黄而白的肤色改良或者说进化路线，旨在减少黑人的数量，乃至用药物灭绝之的策略，与巴西的“漂白”和墨西哥的“归化白人”政策并无二致。

在康有为看来，“大同太平之世，人类平等，人类大同”，“物之不齐，物之性也”，要达到西方文明的等级，就必须在物的层面追求齐平，而“齐物”首在“漂白”黑、黄皮肤。《大同书》所列种种制度安排和设施，诸如医院、学校、政府等等，以及消除家庭、国家、性别、阶级界限等等政治纲领，均围绕着这一“漂白”策略而展开。然而，康有为不明白的是，在18世纪以前，在大部分欧洲旅行者眼里，中国人的皮肤是白色的，那时他们能够将中国文明与欧洲文明等量齐观，直到18世纪之后，欧洲种族主义的偏见才在中国人身上得到了强化。商业的扩张、中国颜色的象征以及中国的堕落形象才使中国人的皮肤由“白”变成了黄色。

《大同书》与其说是一部民族国家建设的纲领，不如说是以人种学和人种改良为出发点的中国人写的另一部《文明论概略》（福泽渝吉著）。当我们回过头来看时，一个明显的矛盾就此出现了：一方面，在救国保种的旗帜之下，康有为不惜以建构，甚至是附会美洲印地安人与中国鲜卑族同种同源之说来强化华夏民族的自我认同；另一方面，在《大同书》所构想的文明世界里，这个曾经骄傲地拥有黄色皮肤的人种，最终将由于“漂白化”的策略而归于灭绝：在康有为那里，殖民主义的知识形式自觉地成为了其建构民族认同的思想框架，正是基于这一思想框架，一个精神上被殖民的个体和民族从此便不断面临着迷失自我的危险。