生活文创型社区是台湾社区营造的一大特色。在经过了点的示范、线的联结、面的扩散后，社区营造结合生活文化特色元素，从不同的资源视角切入，发展出生态文创、产业文创、工艺美术文创、古迹文创、族群文创等不同主题的社区特色。台湾生活文创型社区营造的经验是：特色文化的多维度开发、注重文化与生活的结合、遵循一定的社区营造规律。这对大陆文化社区再造有一定的参考意义。
关键词：
台湾；生活文创型社区；社区营造；开发经验
现代意义上的社区营造起源于日本的“造町运动”，是为了解决区域发展不平衡问题，通过重构社区生活的方方面面，进而达到促进落后地区经济发展的目的。我国台湾地区效法日本的“造町”、西方的“社区培力”、“社区复兴”等理论，结合对地方文化产业的挖掘，走出了一条符合台湾地区的特色道路，再现了社区活力，使得文化、产业和经济得以复兴。分析台湾文创社区的营造过程，对大陆开展社区再造具有一定的参考意义。
台湾的社区发展意识，起源于上世纪60年代。台湾“内政部”将社区发展当作社会福利政策而提出，在各乡村组织中规划了4000多个社区，从社区居民共同需要出发，整合和运用各种资源，从事综合建设，以达到提高社区居民生活质量的目的。由于“社区发展工作”以政府为导向，未注重调动和发挥民众的力量，且社区划分依然以行政区域为标准，导致了社区结构和发展模式一元化，居民参与度低、凝聚力不够等状况，最终阻碍了社区工作的推进。
进入上世纪90年代以后，由于社区居民感受到了生活品质停滞不前甚至恶化，注意到都市计划、生活环境、地方文化等出现了问题，社会运动和抗争事件不断上演。同时，新的意识、时势、领域正在崛起，地方文化的生命力也开始萌芽。最终，台湾的社区营造经历了“点的示范”、“线的联结”、“面的扩散”几个阶段，孕育出了“社区总体营造”的运动。
在第一阶段(1994-2002年)，受日本宫崎清教授对社区概念的启发：“社区是各自有其固有历史的人类生活空间”，政府和学术界对社区有了新的理解，社区从一种空间范畴变成了一种共同体的生活方式。[4]台湾“文建会”于1994年正式提出“社区总体营造”的概念。结合前期实践的经验，此次社区总体营造以文化艺术为切入点，引导台湾社会重新思考空间、文化、产业、草根民主整合等课题，从而达到凝聚社区意识、改善社区环境、建立社区文化特色的目的，使社区发展有了更加多元化的思考。
台湾“行政院”从1994 2000年划拨126亿台币，用于执行“社区文化活动发展”、“充实乡镇展演设施”、“建设县市主题展示馆及文物馆”、“辅导美化地方传统文化空间”四项核心计划。自1999年起，台湾“文建会”提出“地方文化产业振兴计划”，辅助地方政府推动“文化产业化，产业文化化”。1999年“9-21”地震重创台湾中部地区后，社区营造活动出现了极大的转变。社区重建活动的定位不仅是恢复旧貌，同时应结合时代的发展，为社区建立新的价值目标，利用当地的特色产业，变危机为转机，实现社区振兴。例如，南投埔里桃米生态社区，通过丰富的生态资源开发生态旅游产业；南投中寮乡社区，则以农业为主题，建设和开发了“植物染”和“有机文化村”等特色产业，发展了地方经济。
从社区角度看，在台湾社区总体营造倡导的初期，各地区就有了社区开发的实践，但此时在理念倡导、人才培育、产业振兴，或是景观改造等方面，大多是以个别的、单一据点的示范性作用来推动，期待经过运作良好的示范性社区作为观摩学习、经验交流、模式构建的依据，从而为扩大全面性的推动打下基础。从政府和NGO（非正式组织）层面看，“文建会”、“营建署”、“卫生署”、“环保署”、“农委会”、“行政院”等部门都从自己的角度开展工作，导致了资源的重复配置和浪费，社区开发亟需进一步整合。
从2002年开始，结合第一阶段营造过程的反思，“行政院”在“挑战2008”第10项“新故乡社区营造计划”中开始注重“行政社造化”，思考如何透过政府部门的整合协调，能使个别社区在执行不同政府部门的计划时，能有整体性的思考以及成果的积累，避免各项社区工作在推动时产生相互牵制，甚至资源重复浪费的情形。计划推动的重点，也从之前的理念倡导、人才培育，转进到更为具体实际的产业活化振兴与创造生活环境空间的新风貌。2004年，“行政院”将分布在许多政府部门的项目计划加以归类，重新定位，提出“台湾健康社区六星计划”，将社区营造的工作划分为，产业发展、社福医疗、小区治安、人文教育、环保生态、环境景观六大方面，以便各部门在执行计划时，清楚地发现自我定位及与其他单位的连接口，并在合作中检视自身，发现不足，从而更好地利用各方资源。
在这一阶段，社区营造主要是以创造与开发“由下而上”的参与式展开，社区居民在营造的过程中发挥了主导作用，真正实现了陈其南教授在社区营造运动中的观点，即“社区总体营造”的目标，不是只在于营造一些实质环境，最重要的是在于建立社区共同体成员对于社区事务的参与意识，提升社区居民在生活情境的美学层次。所有这些理念的指向，最后都将导致一个结果：“社区总体营造”不只是在营造一个社区，实际上它已是在营造一个新社会、营造一种新文化、营造一个新的“人”。换句话说，“社区总体营造”工作的本质，其实就是在“造人”。而政府机构部门由相对于第一阶段的直接参与式，变成了辅导式，主要是推动社区产业转型升级，利用地方文化资源，进行文化环境开发、产业开发、文化之旅开发、社区培力开发等方面，激发社区自主意识，永续经营发展，促进社区与企业、民间组织或艺术团队多方结盟。
2007年，“行政院”提出了社区营造的二期计划“磐石行动：新故乡社区营造二期计划”，标志着社造运动进入了第三阶段。一方面，很多社区在营造运动中已走过了十几年，除了自身成长以外，也有了协助其他社区的能力；另一方面，为了资源配置和更大范围的利用，社区应走出据点，与其他临近的社区建立合作关系，对周边的人、事、物进行联结，以求再一次突破和提升。
在这种背景和形势下，台湾“行政院”提出了“地方文化生活圈”的概念，结合“地方文化环境发展计划”，形成了双核心计划，以期达到积累社区营造成果，扩大营销效应，以点带面的效果，从而形成“社区网络效应”，让社区从日常生活、环境生态、经济生产等方面寻求实践，内化为台湾民众生活行为的模式，让社区走向永续发展的道路。
日本宫崎清教授主张将社区的议题分为“人、文、地、产、景”五大类，在共同的社区意识基础上，对社区进行开发和实践。宫崎清的社区营造内容下图：
旨在培养社区的凝聚力，鼓励及加强社区居民参与的热情。社造活动要以满足社区居民的需求为前提，对社区人际关系进行经营，从而分工配合共同完成社区的营造与运营，为社区居民创造生活福祉。
主要是社区居民共同参与历史文化延续、艺文活动经营，以及社区文化的终身学习能力培养。在每一个社区中，经过历史的积淀，一般都有自己独特的文化，如社区的历史文化和古迹文化，技艺的传承文化，社区共同的习俗和祭祀文化，民俗文化、美食文化、服饰文化等。对这些文化不断地加以传承和积累，是进行社区营造最重要的一种精神财富。
主要是对地理环境的保育与特色发扬，对当地特色进行延续，比如与生俱来的自然资源、根据当地气候及地形等自然条件发展出来的农业产业等。同时，对当地特色的记性梳理和开发，对当地在开发过程中所需的相关设施进行配套和完善。
主要是对地方特色产业与经济活动的集体经营，如结合地方传统产业进行新议题研究与开发，对产业的故事、创意、体验、生命力与营销等一系列活动进行规划。
主要是社区公共空间营造，如社区自然景观的开发和改造、对传统景观的修复、独特景观的创造、社区绿化、公园的建设等，从而达到社区生活环境的永续经营。
随着社区营造的不断发展，台湾学者和社区实践组织者在社区营造的过程中，对以上这5个方面进行了更加深入的思考和总结。认为社区营造的方法不止百种，每个社区都有自己的特色，都可结合不同的资源，从不同的视角切入，构成了具有台湾多元地方特色文化的社区营造现状，呈现出不同主题的多样化社区表现形式。
经过20年的社区营造，目前在台湾“文化部”社区通注册的社区共有6000多个，这些社区各具特色，但大多数的“营造元素”都来自于生活的方方面面。例如，以生态资源为主题，形成的生态文创社区；以产业资源为主题，形成的产业文创社区；以传统工艺为主题，形成的工艺美术社区；以古迹文化为主题，形成的古迹文创社区；以族群文化为主题，形成的族群文创社区等。
生态文创以发现“自然”为主，包含相对原始的自然环境、具有当地特色的人文风貌，在未受干扰的自然地区中，了解、欣赏当地的自然资源，以生物多样性与栖地的永续使用为原则，对当地的特色生物、植物、山川等进行充分挖掘，形成丰富外延的社区形态。
例如，具有代表性的桃米生态社区，在专家考察社区资源后，发现当地有丰富的生态物种、原生植被、溪流山峦、湿地等。于是，以自然保育的发展为主题，构成了桃米生态村社区再造的要素。在开发出“青蛙老板”这一社区代表性物种以后，带动了桃米社区的旅游经济产业，并在这一导向下，发展出解说员、餐饮及民宿业等社区产业，进而青蛙手工制品、社区居民日常活动也相继推出。在整个社区营造过程中，社区居民充分表现出自主能力，挖掘出自然、人文及产业环境的整体价值，为居民创造了高质量的社区生活、收入及福祉，朝向永续的生态社区方向前进。
地方文化产业强调了当地的产业特色与生活文化，也述说着所在地的生活历史过程与产业结构变迁。通过对当地产业的挖掘，结合文化的加值、转化、创新，可建立独特的社区产业及开发营销模式，塑造地方新兴经济价值与发展契机，提升产业的市场价值与特有形象。
例如，埔里酒厂以盛产绍兴酒闻名，主要是以甘美的“爱兰甘泉水”酿造而成。在社区营造活动的思考中，结合产业文化的思考，认为酒厂展售中心如果只是卖场，是没有根的，必须要与当地文化、工艺、产业、观光相结合，同时也要有酒文化的内涵，才会有发展。于是通过酿酒产业，以“文化酿酒”为主题，设立了产业观光酒厂、开发绍兴宴及绍兴酒香美食、创设酒文化馆，为埔里酒厂所在社区创造出另一种惊人的营业效益。
在社区营造活动的推动下，台湾工艺研究发展中心从工艺扶植计划出发，企图从各社区自有的工艺角度出发，以振兴工艺，导引社区工艺自主发展为目的，进而建构出地方工艺文化群落发展的愿景。工艺在进入社区中所产生的学习、研究、创发、生产、使用等活动，也是发展社区工艺必须一一扣连的价值活动。在这样的创新价值链的思维之下，形成了独特的工艺美术社区发展模式。
例如，白米社区附近盛产江某树，加上在“日据”时代受日本穿木屐的影响，于是形成了台湾木屐的供应地。然而随着时代的变迁，木屐被塑料拖鞋所取代，木屐产业随之凋零，木屐工艺传承困难。随着社区营造的展开，白米社区在社区实践者的带动下，将木屐工艺作为营造的重点，通过结合体验，让社区工艺作为产品，有了许多文化上的附加值及产品形态上的多样性。社区企业卖的不只是木屐，而是独特的木屐村生活体验，它包含了各种可能性。既是一种生活方式，也充分呈现出地方特色通过体验形式的消费形态。因此，不断吸引游人到此来活络社区，造就了木屐工艺的不断再生。
在地方文化的发展上，各种古迹资源是非常珍贵的文化资产。在特定的时期，它们曾经发挥过重要的作用，是一种历史象征和地方特色，甚至背负着历史保留的重担。对现有的古迹展开保护，将现有的古迹资产与现代新元素进行结合，导入社区营造的活动中，并发展相关产业和特色，为其注入生机，形成了主题鲜明的古迹文创社区营造活动。
1912年，日本殖民期间施行街道改造计划，将大溪和平路拓宽，产生了牌楼立面与骑楼空间。大溪镇街市兴起建屋风潮，纷纷采用当时日式巴洛克式浮雕山墙，并混入本土建筑色彩，筑起一幢幢精致美丽的楼坊。随着时代变迁，大溪逐渐没落，昔日美丽的街景也被无规划的开发弄得面目全非。在受到社区营造活动的影响之后，老街的居民开始意识到恢复老街原有风貌的重要性。通过开展“和平老街传统空间美化工程”，并以传统木器为特色，形成了“形象商圈”，发展出相关产业及特色生活，为老街注入了一股新的生机，并振兴了地方各行各业，带动了观光发展。
由于在生产、生活过程中，逐渐形成的地理上靠近、语言上相近、血统同源，文化同根的一些民族聚合体，他们聚集而居，相互影响，形成了特有的族群文化。在台湾社区营造的过程中，特殊的族群同样也产生了特色的营造过程。如客家文化就是族群文化的一个代表，随着迁移的发生，客家人的特质与各地文化相互融合，表现在语言、风俗、习惯和文学艺术上，体现了特有的族群气质，在社区营造的中形成了又一种特色。苗栗大湖草莓文化园区，就是客家社区开发中的族群文化社区代表。
在苗栗大湖区客家聚集地，客家传统文化的遗失，让当地政府意识到进行文化振兴的重要性。传统客家聚落与“绿色产业”结合推进，从而达到传承、宣扬及保留客家文化的目标，使得传统客家聚落活化再生。大湖乡由于交通及地理位置的限制，没有较大型的工业，但却是草莓的主要产地。当地很早就开发出了观光草莓园的项目，但一直以来操作方式都是游客来此观光采果，仅局限于农产品的销售。随着社区营造的进行，社区实践者开始结合草莓特色，设置出草莓文化馆、让游客在采果踏青之余，能集娱乐、赏景、教育为一体，在带动旅游发展的同时，能让游客对当地客家文化有所了解，进而带动客家文化博物馆、客家文化节等活动的发展。
地方特色社区营造，已成为台湾社区营造的一大亮点。通过对文化的充分挖掘，在政府的引导之下，由下而上地调动社区居民的参与积极性与社区凝聚力，培养社区营造的共同意识，带动了社区环境、社区产业、社区福利、社区教育、社区文化的全面发展，形成了台湾社区营造活动百花齐放的特色。
经过多年发展，台湾特色文化社区的开发积累了丰富的经验，形成了独特的模式，也对社区营造过程中遇到的问题进行了反思。
