行者波罗蜜 | 第六章 我乐意生在中国

朗读丨佛平、佛忍

在世人眼中，出家僧人总有几分神秘。但我知道，我和所有众生一样，只是一个渴望弥陀救度的罪人，赖佛救度的罪人而已。

是三轮车夫教会了我如何信任他人，是书店店员督促我凡事要站在他人立场，为他人着想，甚至连两只乌龟都令我暗自惭愧。

但与此同时，我又是一个无比幸福的人，因为我生在中国。这片国土的人民与阿弥陀佛有特别深厚的因缘，过去、现在、未来都会有无量的众生念阿弥陀佛，生极乐净土。

此生能够为弥陀做事是何等的福报、荣耀。感恩大众，让我的生命有价值、有意义。南无阿弥陀佛。

出家僧人总让人觉得几分神秘。要说哪里神秘，却也说不清道不明。一样的血肉之躯，一样的眼耳口鼻，一样的举手投足，一样的吃喝拉撒……但所有一样的一样，组合在一个和尚身上，就不知哪里有了不一样，你说怪不怪。

对了，明显一看，光头不一样，还有服饰不一样。或许神秘感从这产生？然而同样的光头，为何在家人只是让人觉得头上无毛，而出家人便让人觉得清净庄严呢？同样的僧衣，为何在家人穿上即不伦不类，而出家人便让人觉得飘逸若仙呢？若说是光头加僧衣的组合，产生了神秘效应，为何一流的演员，也剃了光头，穿上僧衣，人们也一眼可以看出不是真和尚；即使一个“二流子”的出家人，穿着举止十分随便，人们也可一眼明知这是真出家呢？所谓真的假不了，假的不能真。这之间确有说道。

“神秘”二字，其义甚好。然非神神鬼鬼之神秘。“神”者神圣，“秘”者秘密；神圣即是佛，秘密即是法。

佛乃圣中之圣，天中之天，有感即应，神力无边，故佛即是神圣。法乃非色非空，即空即色；不垢不净，不生不灭；言语所不能及，心思所不能测，故法即是秘密。

然而出家僧，同佛之形仪，蒙法之润泽，为佛的代表、法的传人。如衣熏栴檀，自带香气；身传佛法，故含神秘。人们一见和蔼可亲的出家人形象，便隐约感到无限慈爱的佛陀正站立在面前，而苦、空、无常、无我的人生真谛，便无言滋润着那一颗焦渴不安的心灵。虚渺无形之佛，以亲切可见的人性，示现在我们面前；幽奥难解之法，不假语言思惟，便达于众生心底。这不是僧的伟大么？这不是僧的神秘么？平凡而伟大，平常而神秘，此僧宝所以称为宝也。

要之，僧人之神秘，非关血肉之躯，而是那本来神秘者令之神秘而已。如一台半导体收音机，儿童觉得神秘，声从何来？人藏何处？非塑料部件有何神秘，乃因广播台、广播网之作用而显神秘耳。

伟大的僧宝，您集诸佛功德于一身，显甚深法义于无言；您是佛的化身、法的载体。因为您，凡间的众生得以叩拜佛陀至尊的双足；因为您，愚钝的人们得以沐浴无上妙法的甘露。您是凡世的佛陀，也是佛陀在凡间；您是黑暗中的灯塔，您是众生的导师。我至诚归礼在您的足下，渴望着三宝的救济。

至诚顶礼清净僧，三宝广大集一体。

神圣秘密功德聚，是真福田我皈依。

从 3月25日至 5月27日，离开大连闭居的净舍，去广东、福建一带，撒播念佛之种，看护专修之苗；其间从 4月19日至 5月21日一个月期间，为弘愿寺建设工程事回到宣城，住佛林寺（弘愿寺下院，距弘愿寺工地约十多公里）。两个月的游历，觉得好像是过了两年一样漫长，而最后的时段几乎像逃一样离开建寺工地。

尤其是在宣城期间，整天所闻、所思、所考虑、所安排、所应对的都是：工地、工程、工期、质量、价钱、材料、合同、图纸、签证、会议协调、人事安排……，整个心灵空间都被砖头瓦块以及种种琐碎的俗事塞满，而念佛被挤到一个小小的角落。

为了保守这一块被挤压得不能再挤压的小小阵地，一方面想积极地安排以便快点离开，另一方面忙里偷闲抓住这句名号。

最好的时间便是上早殿，不到四点起床，周野寂静，百事不扰，大众鱼贯悄然入堂，端身正坐，闭目专心，声声佛号，佛号声声，实在是最好的休息、最好的享受、最好的心灵润泽。

早殿下来，神清气爽，身沐晨曦遍洒，耳充小鸟欢唱，眼前茶园滴露，鼻满山野芬芳。寺僧三两，悠闲地经行念佛。在这样的早晨，我觉得自己还像是一个出家人，在过着出家念佛、心沁于法、身依于僧的生活。

通常早饭后不久，就要离寺入俗了。有时才回寺又要出寺，有时直到晚上十点后才能回寺。深夜归来，全寺皆已熄灯，只有法务部的灯还亮着，小伙子宗畅还守在计算机前工作，他近来明显消瘦了，本来想去喊他休息，想一想算了，已经说过两次了“不要太晚休息”，一定是有很多事白天做不完，莲友名单，地址整理，寄赠法宝登记等等，这些都是他的事，一天事一天清，明天又有明天的事，我的空口关心并无实益。我内心一阵感动，振作精神，步入寮房，稍事洗漱，念佛睡觉。Email、来电记录，一切不管，休息，南无阿弥陀佛。

回寺多日，寺众希望我能有机会和大家说说话，但总是落空，我只能用眼神表达歉意，说：“我知道，我在安排，再等等。”几位发心出家的净人住寺几个月了，从来不曾见面，希望这次能有时间和他们谈谈心，也是一拖再拖。莲友们从内蒙古、黑龙江、湖南……远地特意赶来，希望能见见面，说说他们的情况，有问题要请问开示，也只能住寺坐等。本来这些都是出家人的本分事，而我反而没有时间来做，日复一日，忙忙碌碌地在忙什么呢？

我不能不说我在忙着俗事。建寺是俗事吗？是的！建寺确实是俗事，是俗人做的事。整天与俗人打交道，思不离价钱，语不及佛法；混迹商侣，自失清高；讨价还价，何来慈悲？为了建寺，不得不揣摩俗人的思惟方式，不得不适应俗人的游戏规则，朱赤墨黑，身虽犹披僧衣，心已渐染俗气，说白了，我觉得我的心好像还俗了一样，难耐。

然而我却不甘，虽不甘却不得不，两边拉扯之下心觉得特别累，只想休息，只想念佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……。如果不是这一句佛号维系着这一颗心，让它在俗世的浊染中还可以呼吸，我的心一定窒息死了。

由此觉得念佛之重要，是浊世维系道心的唯一之源。

由此悲于自身之力弱，非入世化俗之辈，只能隐世而念佛。

由此感叹自身之福薄与末世为僧之不易。佛世时皆由大富长者捐舍精舍，今日却要僧人自己经营。

由此感恩道友之牺牲。我不过为工程事而有一月之停，净果法师为弘愿寺建设耗神数百千日，白发凭添多少。

由此寄望未来人，当栖身清净一舍，安坐殿堂诵经，空手提念珠，百事不操心，能否想到前人是何等辛苦，为成就汝等。

由此想到法藏弘誓愿，为救拔我等苦众生，而成就极乐涅槃国土，是何等的愿行。

愿所有与弘愿寺结缘之人，永离浊世苦，同生极乐国。

不必猜人家的话，人家说“不”就认为“不”，说“是”就认为“是”；也不让人家猜我们的话，这样活着会轻松。人人都能如此，则天下少了多少事！

佛门里常说“直心是道场”，人心弯曲不好。有一说一，有二说二。信任一个人，就全信任。如果有一天发现他不足为信，则立即改正，也并不认为以前信任就错了，或者亏本了。活在坦直与信任当中，哪怕三年后发觉被骗，至少三年过了安心日子，何苦提防着过三年呢？

信任一个人，其实不在于对方值不值得信任，而是在于我们有没有一颗信任他人的心，我们有没有这样的本钱或力量承担这份信任。信任他人，首先是能信任的人的高贵德行。信任，与爱、宽容、慈悲很接近，我们不可能在慈悲人的时候，会怀疑他，或提防他。

二十年前读书的时候，一次因为乘坐三轮车，莫名其妙地怀疑车夫会多要我的钱，而与他讨价还价，后来他说：“你这个人，连人都不相信，活着还有什么意思？”真的非常感恩他的这句话，当时令我非常惭愧，而一直记着。宁愿信任对方而受骗，不愿预先提防对方，这便成了我的原则。说来也怪，二十多年了，我从这句话得了很多好处，并没有被人骗。

如果我们用信任的眼光看世界，世界就值得信任；如果我们用猜疑的眼光看世界，就会发现猜疑都很合理。这是一个人的认识角度、取向不同，怎么看都有理，那又何苦不用信任的眼光呢？古人说：君子乐得为君子，小人枉自为小人。今也可说：信任乐得为信任，猜疑枉自为猜疑。

世俗见解要转为佛法知见才好。世法与佛法虽不矛盾，但世法必须归入佛法的范围。为法而活，活着才有意义，身口意三业、私情，全部奉献给弥陀，并不留一点自留地私下享用。

飞机晚点，我和佛使去书店，佛使看中一款清水布，让我也试试。一提毛笔，发现已秃了大半，只剩下稀疏不几根毛，手感顿无，也见不到效果。刚好店员过来，我便说：“怎么不换一管好一点的笔，这一支太不好用了。”我的意思，既然让顾客试用，有好效果也会更好地推销产品，她应该乐意接受的。想不到这年轻的店员有点不好气地说：“我们这是卖布的，那毛笔不能拆。”她显然不领情，而且生怕我会拆开摆在边上的一堆现成的毛笔。

我便不再作声，心想：“这家店把钱也看得太重了，一支普通的毛笔才几块钱，让人家试笔也舍不得；好像想让人家掏钱就餐，却舍不得提供稍微光滑一点的筷子一样。”

但就此我便有了遗憾。如果我当时立即掏钱买一支毛笔，随便写上几个字，然后以不方便携带为由，将笔悄悄留下，相信那店员绝不会有意见。而且我可以在心中念上一声佛号，以这管笔下一句佛号的咒语，愿只要手提这支笔的人，都会结一个佛缘。这样不仅会有数不清的人试笔时觉得丰满，不会有秃笔不畅之感，而且会结下尊贵的佛缘，这是多么地好事一桩。这桩好事只需要花几块钱而已，可是我当时连想也没有想到，是因为心中的潜意识以为这是店家的事，而且没有替那年轻的店员想一想，她没有得到许可，自然是不敢自作主张拆开毛笔的。

自以为是，自尊自大，以为别人与我无关，想不到利益大众，不站在对方立场考虑，当然不会有圆满的结局。这是我下了飞机之后才想到的，事情已经过去半天了。

这遗憾不仅没缩小，反而如旋团一般扩大了。我想到微信上才发的《步问飞》的文章也不尽人意，乃至以偏概全，因为质疑本愿称名的人多数是因为不了解，并非故意责难，有些是真心想了解，而我的语气语态不免意气，这样很难达到沟通交流的目的，甚至增加彼此的不信任。

可是文章也写了，也发了，一定也有人看了。看的人会是什么感觉呢？文章贵在心气平和，我的文章能让对方感受到心气平和吗？

这遗憾一旦形成，便固化在那里，要想弥补是不可能了。因为事过境迁，永远不会再有第二次，所以最好不要有遗憾，正所谓天下没有后悔药。不过我们可以总结，尽量在以后的人事因缘中站在对方立场考虑，少留遗憾。要想究竟没有遗憾，必须往生净土成佛。

2009年秋，沈阳往大连，火车站候车厅。正当闭目念佛之际，忽觉前面有异样声响，似是特别为我发出。睁眼一看，只见有人不断翻动二只乌龟，看我睁眼，立即问：“买不买？放生。”

于是不假思索想到：准是职业贩子，专门挑善心人兜售生意。

但两只乌龟也实在勾动了我。

对方显然很精明地看穿了我的心，不断地问：“买吧，放生可好了。”其时，我正遵医嘱禁语，所以一直没说话，但却心念不断。

“他会喊出什么价？肯定很高的，怎么还价？这种职业精，假如我买了，他又会再抓来这里卖，岂不助他为恶，终失放生之意义。买？不买？”

正当踌躇不定，检票了，我便立即像逃一样，起身随人流而去了。

然而上了车，乃至到了大连，乃至后来很长一段时间，这两只乌龟总也挥之不去。为了良心，我不断地为自己找理由：

禁语，不方便。

他一定会喊高价，我钱不多。

不能助长这种恶行。

万一人家误解是买了杀吃呢？

买了怎么办，放哪里？

说不定后来被别人买放了吧。

……

可是良心仍不得安，因为这两只乌龟，我完全是可以救它们的，它们被人送到我的面前，就是我的缘，我却自始至终连问一声也没有。南无阿弥陀佛！

2010年，上人来大陆，我终于向上人一吐心烦。

上人很肯定地说：“买！”

“可是……”

“原则上就是确定要买，其他都是枝末。不因枝末而舍弃根本。”

一闻之下，心开意朗。

感恩这两只乌龟，不知他们现在魂在何处。然而他们却永远住在了我的心里，成了我的善知识、我的慈心菩萨。

南无阿弥陀佛！愿将来净土莲池相见时，当面忏悔。

天很黑，窗雨淅淅沥沥。昨夜睡得很饱，便觉精神清冽。一如往常，静卧，深呼吸，一边心中念佛。许久，板响，再钟响、鼓响，大众上殿。天依然黑，寺院总是那么静，冬季的凌晨雨中更加寂静。我也起来打坐，佛号依然没有出口，在这样的清晨，声音显得太突兀了，我更喜欢默念，一句、一句在心中自念自听，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……

思绪也一路随着雨声、板声、钟声、鼓声，伴着佛号忽起忽灭。

想起昨天有人在相互讨论做法师、做讲师的事，大概是想有一个恰当的身份定位吧。认清自己的身份确实重要，“不在其位，不谋其政”，“在什么位置说什么话”，同样的话，同样的事，因为身份不同，有人能做，很得体；而有人就不能做，很失体。

一个人可以有许多身份，只是这当中只有一个是真的，其余都是假的，假的不妨随缘虚应，真的一定要清楚明白，不能一时或忘。

比如人们加在我身上的标贴就很多：法师、和尚、住持、师父，甚至大师、大法师、大和尚……老实说，这些标贴简直就如口水粘上去的纸片，一点也不牢靠，稍微起风便脱落；即使没风，口水一干，自行脱落。请看——

法师者，以法为师，以法教人，为人师法。鸠摩罗什称法师，玄奘称法师，昙鸾、善导皆称法师，我也配称法师吗？能不愧死！但人们口口声声这么称，我也就稀里糊涂地“嗯，嗯”以应了。在我的内心，却一点也没有自认为法师，甚至很害怕这两个字，觉得如一面明亮的镜子，现出我的丑来；其余“和尚”“住持”“师父”莫不如此。一方面虚应“嗯嗯”，一方面深责自己在盗名。但无处申说，总不能见人就封他的嘴。每天都过着这种欺世盗名的生活，深觉无奈。时间久了，只能麻木处之，但内心那种要寻真，认真的念头倔强地存在着。

人不能没有真，没有真，等于是死了。没有真，就会拿假的当真，自欺欺人。真的总比假的好，因为真的有生命，是活的。真的哭，也好过假的笑。

我的真是什么？什么是真的我？“法师”之类的名头，早就挥挥手了。“念佛人”是我的身份吗？哎！我丝毫没有展现出念佛人应有的慈悲柔和，念佛也谈不上精进，则“念佛人”的身份也是我渴望却不敢轻易自肯的。在这清晨寂静的黑暗中，我真想嚎泣，我只是一个渴望弥陀救度的罪人，赖佛救度的罪人而已。

认识到自己是罪人，反而心得驯服，心得落地，得平静，静静地卧在弥陀的怀中，如婴儿在母怀，就让它这样甜甜地睡吧。

我感恩这黑暗，这雨，这寂静，感恩“罪人”的身份。褪去外表的光环，心中更加明亮；剥去厚厚的油漆，原木才能呼吸。

罪人的心也是一颗鲜活的心，它需要裸露，需要呼吸。请可怜可怜这罪人的心，不要再用善、道德、智慧，以及各种好听好看的东西泥住了它吧！

小时候农村都是烧柴灶，砍柴不易，我的父亲总有特别的主意。田边、地头、园坝总有一堆堆的刺蓬，因为长满刺，又没有什么用，一般人懒得去碰，父亲劳作之便，总会将这些刺蓬或刨根或修剪，然后很小心地挽成一尺多长的刺把。柔软的荆条再加相互的勾刺，缠成一把，彼此抱得很紧，既有内在张力，又不会松开，再也不会那么张牙舞爪地扎人。等到晒干了，便让我们抱去当柴火。

我们不喜欢刺，当然不喜欢“刺柴”，抱的时候多是嘴嘟嘟地，手还要特别小心，做到不松不紧，否则一定被扎。但父令如山，不得不从。

接下来帮母亲添柴塞火时，我们就晓得父亲的英明伟大了。因为这刺柴实在好烧，大小长短粗细合宜，一把把地塞进灶洞，立即火势熊熊，噼啪作响，那声音真的很喜庆，我们也跟着兴奋了。似乎是火很喜欢刺，像嘴馋的人碰到他喜欢吃的东西，大口吞咽；火舌大口地卷起刺把，猛烈地吞咽，火苗上腾，满灶团团回旋，火力旺盛而又持久。一些勾刺不仅噼啪作响，竟也嗞嗞吐出金黄、玉白、碧蓝各色火舌。相比之下，茅柴虽然柔软驯服，但火小、软、没力，也不响，更不要说金黄幽蓝的火枪，塞多了会黑灶，燃烧不充分。

我知道火并不怕刺，更喜欢刺，它有办法对付刺，能让刺变成金黄幽蓝的火枪，噼啪作响，宣示它的胜利。刺虽张牙舞爪，能扎人，但遇到火毫无办法，它要如何向火示威，去扎火呢？

我们也是浑身长满烦恼刺的刺蓬，张牙舞爪，人不敢近。阿弥陀佛以本愿锄刀截断了刺的根枝，巧用因缘的手把我们自顾自地捆缚，用熟调光明晒干我们疑惑的湿气，终以慈悲火点燃了我们。烦恼的刺蓬被弥陀慈悲火所燃，发出喜庆的念佛声。

我们还须要担心烦恼吗？刺于火有何妨害！弥陀是火我是刺，弥陀说：烦恼于我何有哉！祖师说：“不断烦恼得涅槃分。”不必拔去一棵棵的刺，再来燃火，就这样点燃火势更大。经言：“一切烦恼，是如来种。”今于念佛法门得其意矣！

常常有莲友关心地问：“师父，您身体很瘦弱，每天要写文章；每天研习法义，准备讲稿；要对大众讲法；要接待各地信众及各方面人士；重大寺院建设规划要操心，募化也要操心；要关心弟子及各地分道场；筹谋规划教团发展，定方向，作决策；还要审校很多文稿；处理各种信函及琐务；应对突发事件……一定很辛苦，很忙吧。”

我说：“一点都不辛苦，也不很忙。”

为何不辛苦？

1.心甘故不苦

我所做的一切，都是我喜欢做的，心甘情愿为之，并没有外人的强迫，这样做再多也不觉辛苦。

2.法喜故不苦

我所做的都是弥陀的事业，念念与法相关，与佛亲近，身心泡在佛法中，法喜都来不及，又怎么会辛苦呢？

上人关爱，道友同心，弟子争气，莲友护持，这些会让人辛苦吗？哈哈，好事都聚一块了。

人生怎么活都是一辈子，此生有如此胜缘，遇到这么多贵人，大家共同推动弥陀的事业，这是何等的福报、荣耀、法喜，否则我的人生必然暗淡无光、愁苦悲惨。由衷地感恩大众让我的生命有价值、有意义，回归净土，我们可以共同向弥陀递交娑婆成绩单。

3.随缘故不苦

假如一定要设个目标，一定要如何如何，可外在环境因缘又不会按你的设定来运行，这时便觉苦恼。

但我并没有这些“一定要如何”，只求尽心尽力，而后随分随缘；成也可，败也可，得也可，失也可，多也可，少也可，赞也可，谤也可，无可无不可，当然也就不觉辛苦了。

4.靠佛故不苦

究竟说来，我们都是靠佛做事，凡夫有何力。

靠佛，有佛可靠，佛让我靠，为我担担子，消我罪障，给我安慰，都是佛在做主，我在享受，当然幸福而非辛苦，龙树菩萨说“水道乘船则乐”；若是圣道门，靠自己则如“陆道步行则苦”。

说“不忙”则不如“不苦”那么肯定，因为有时确实觉得时间不够用，分身乏术，不过总体上尚有余裕，并不忙。

1.自然故不忙

不论事情多么繁密，都是自然因缘演进的结果，也就是该到时候事情自然就多，未到时候事情自然不多。既然是时节因缘的结果，自然有时节因缘来负责、生长、成熟，用不着人来忙，人也不用忙。

譬如春天百花齐放，万木葱荣，忙吗？

法门发展到一定时候，人事、道场、法务也都繁荣兴旺起来，如春生万物，自然有序。

2.无为故不忙

既是自然，就应无为，不过多加以人为干扰，只随顺事物本来运行规律。

观察一般人所说的忙，其实多是出于自我主观意识的乱作为、瞎忙，俗语说：“帮忙，帮忙，越帮越忙。”

也是不够沉着冷静，未能随顺自然之道、恰到好处，反而心急添乱。譬如开车，前面是有弯道，但还有60米，他便提前打方向盘，结果车开到沟里，又是找交警，又要找吊车，又找保险公司，又赶紧送医院，筹钱，家人惊慌，劳劳扰扰，一忙大半年，效果呢？世间忙事，多皆如此。

新手驾车，手忙脚乱，越忙越乱，越乱越忙，忙乱一团，磕磕碰碰，跌跌撞撞。同样的车，同样的路，老手上路，并没有多余动作，而车也很稳。

3.心平故不忙

平心静气，心平气和。饭总是一口一口吃，事再多也是一件一件做。只要心平事即平，心若不平，事情、局面便如捅了的马蜂窝，忙开了。

佛心平到极处，故佛是法界大闲人，常住大寂灭，虽应十方众生祈求，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座，并无往来相、忙碌相，故名“如来”。

凡人当然不可企及，但明此理，随心平几分，事也就闲几分。一般情形，事越多，心越不易平静，其实事越多，越要求我们的心要平，心越平，纷纷扰扰的事也就渐渐平息。

4.守中故不忙

不论做什么，做完便立即回到中心点，就是做的时候，心中也必然牵在中心点，没有离开。

这中心、原点就是念佛、心存仁和。如同打羽毛球，当右边来球时，便跨出右脚，伸长手臂接球，左脚保持在中场，球接完，就将右脚及时抽回，双脚都在中场；因为在中场，前后左右来路的球，便都能照顾到。若是为了接右边的球，便左右两只脚都跑过去，球路再到左边，必然忙乱不堪，一败涂地。

不论事情多么繁杂，从哪发生，只要心安住于念佛，保持仁和，便能照顾全面；一旦埋在事务堆中，失去念佛，失去仁和，局面就会越来越糟，越来越忙乱。

5.靠众故不忙

大家的事大家做。上有上人可靠，边上有诸位法师可靠，下有诸弟子、广大莲友，向外还有许许多多热心关怀的社会人士可靠，他们都是法门贵人，有能力、有悲心、有智慧，大家共同成就弥陀度生事业，我不过尽自己分内一点点力而已。

这是看得见的贵人，还有看不见的贵人，阿弥陀佛、十方诸佛、观音、势至、文殊、普贤、清净海众诸大菩萨，个个慈悲广大，神通无边，端身一坐，影现无方，常住众生心，恒转无垢轮。娑婆世界这点小事，又有何难，哪里说得上“忙”字？《往生论》说，如“园林游戏”。

若以为忙，则是将自己看得太大，而忘记了佛菩萨及大众。

我为生在中国而感恩，而且恰恰在此时。

这个国家虽然也有这般那般的不足，但如果我可以自由选择，下一世我会仍然选择投生在中国。

即使没有其他任何理由，只有一个理由，已足以让我作为全部充足的理由乐意生在中国：那就是这片国土的人民与阿弥陀佛有特别深厚的因缘，过去、现在、未来都会有无量的众生念阿弥陀佛，生极乐净土。

蓝天、绿树、好空气、好水、自由……这一切都是好的，但都不如盛产念佛人更尊贵；拥有一切这个世界上最美好的事物，独独不能令人热衷念佛，又有什么可贵呢？即使有雾霾、食品安全、贪腐、不自由种种缺陷，但我还是选择生在这块国土，并愿意为回报斯土、斯民聊尽微力。菩萨视一切众生为大宝，即使入地狱也在所不辞，那是菩萨境界。爱屋及乌，我爱念佛人，爱念佛缘深的国家以及它的文化，并深愿尊贵的佛缘普行世界。