【中秋快乐】今晚，新会人这样“爽月”……

旧 时没有电，要点“火水灯”（俗语，煤油灯），一箱箱的进口洋煤油从本邑江门商埠上船，也不过是近百几年的事。而大多数人买不起“火水”，家家户户点油灯。豆钉般小火头的油灯，一户也不过三两盏，天黑就“洗脚上床”，天热就坐门口纳凉。那时没有高楼大厦遮挡，中秋节夜晚的月亮一年中最为完美，在村庄后山升起的月亮；挂在屋角的月亮；坐在禾塘、塘基仰望到的月亮；皓光映射到井头的月亮（“床前明月光”的“床”，古代指井上围栏）；烘托在亭台、小桥、田野的月亮；倒映在河涌里、银洲湖里的月亮……一切无不在蟾光的辉映之下，人们心情愉悦地欣赏大自然的美轮美奂，得到美的享受。同时，初一、十五“朔”“望”的月圆月缺，也带来人们对月亮的崇拜和神秘感。

于是，以供桌陈设适时应节食品，如芋头、芋仔、柚子、龙眼、田螺、月饼、糍糕等等，边吃边聊，道光《新会县志》说“饮月下，谓之‘饾中秋’”——“ 赏月 ”；

古冈州的初秋还是“秋老虎”，到中秋已秋风徐徐，天时渐凉，人们不再受闷热，精神舒爽，赏月新会方言又说“ 爽月 ”；

看着神秘的一轮圆月，驰骋想象，憧憬“嫦娥奔月”的古老故事传说，聚亲朋好友，聊天南海北——“ 话月 ”；

旧时未经科普，人们感到大自然的神秘，对月亮崇拜，仰月祷告美好愿望，连小孩也来拜“月公公”“月婆娑”（新会方言，月亮），于是当此月圆之夜、月上中天之时，家家户户焚香——“ 拜月 ”；

月华辉耀，人间感受美好，人们感激赞美月亮带来和谐景象——“ 颂月 ”；

月下激发起无限情思，于是乎“自作多情”地吟咏诗词——“ 咏月 ”；

在美好的月光中步出郊野玩乐，谓之“ 踏月 ”；

所有这一切，都是以天然的“中秋月”为核心。经过世世代代长久积淀，一方中秋节的历史习俗形成了、流传了、发展了，包含了丰富的文化内容。

中 秋的月最圆、最美，中秋节又誉为“团圆节”，祈望团圆美满是人们对生活、对事物追求的目标。外出的游人、分居两地的夫妻、分隔两岸的亲人，无不念家思亲，怀想故乡，盼望团圆。通过互相拜月寄情，祝愿幸福安康。

新会侨乡濒临南海，多水乡，月光下的江河湖海另有一番意境，那是侨乡人“走四方”的通道。在外的乡亲与在内的人数不相上下，戏言称“ 内一个新会，外一个新会 ”，有出外经商打工的，有上省城、京城求学的，还有很多出国谋生留洋的，尤其是旧时有大批被“卖猪仔”的劳工。中秋月圆之时，离乡的人们对“举头望明月，低头思故乡”这古诗理解更为深刻。新会旅居加拿大华侨吕颂韶先生的诗，充分表达了海外游子那种独特的感受：

侨乡，特别浓情的“思乡月”。

时 下的中秋，叫卖最喧嚷、包装最耀眼的是月饼，其花色品种、制作水准、营销数量为历史之最，用到新会陈皮制作的月饼——“陈皮月”还进入北京人民大会堂，登上国宴，相当于古时的“贡品”，算是侨乡的中秋品牌。然而，历史上新会的中秋文化品牌是象山秋月——“象山月”。

赏月的形式有多种多样，如门庭仰月、登台观月、泛舟赏月、饮酒对月，而最有地方特色的要算“ 象山望月 ”了。会城的象山，是日当晚登山望月人头涌动，当秋月初升，人们欢呼雀跃，兴奋不已。有人兴犹未尽，十六日晚还继续去“ 追月 ”。山上历代都修建秋月亭台，如延月亭等。原有“海月奇观亭”，最早为南宋庆元年间（1195-1200年）方信孺所建（见方信孺《南海百咏》），元末废，明万历《新会县志》记为古迹，民国时重建又再毁。每年中秋节，会城万人空巷“ 上象山望秋月 ”（俗语）成为邑中习俗。

“ 象山秋月 ”又为旧新会八景之一，明代成化九年（1473年）《广州志》记载的“新会八景”称“象冈秋月”，明代名人郑铭等有《象冈秋月》诗可旁证。清代乾隆《新会县志》（1741年）已作“象山秋月”。明清遗存了一批“象山秋月”诗歌（参读拙文《几首“象山秋月”明清诗》），可窥见当时的中秋活动。

群 众性作词赋诗是侨乡传统，古代题咏秋月的诗句很多，中秋咏月更添文化气氛。 其中记载较早的是南宋方信孺的《金牛山》（象山旧又名金牛山）：

流传较广的是明代许炯的《象山秋月》：

此诗今做成诗碑镶嵌在象山公园西南边入口的崖壁上。

借月抒怀是一种文化境界。十五的月亮总是圆的，但此时此刻因各人的处境、心境不同，面对秋月产生的情感而不同。 相传是一行和尚来新会的首席弟子、黄云寺元禅师，在圭峰山玉台寺望着美丽的月亮，却悟出另一种境界：

在高僧的眼里，月光也照出修行的光明之路（须弥路），分明是佛的境界。

新会历代文人、诗人多喜欢“诗咏月”，遗存有一批诗词，作者如明代名人区越、著名书画家高俨、诗人何九畴等。“不要钱”、正风气、兴文教的新会知县顾嗣协，也与民同乐，登象山咏秋月，与文人唱和，留下了诗歌及美谈，这也反映出当时的新会文化氛围，以及赏月、咏月的风俗。

至今，众多的民间诗社仍延续这一传统。万变的中秋诗可读出不同代、不同人眼中的秋月；侨乡秋月是诗歌永恒的主题。