人工智能堪称本世纪三大终极命题之一，关于它电影界历来不乏佳作，《银翼杀手》、《攻壳机动队》和《黑客帝国》则堪称是其中的瑚琏之器。
前阵子，在姜宇辉老师的朋友圈里有人为《超体》写了篇德勒兹式的评论，既然浮夸的山寨版都获得了这么高的礼遇，那还不如去祭扫二十年前的那朵锂花，期待思维能打破素子潜入深海前的那副水镜倒影。
《攻壳机动队》
熟悉「攻壳」系列的人，一定不会忘记神山健治版的那首《锂花》。一首礼赞「超人」（ü-bermensch）的素子之歌。
同时，神山柔化素子的做法、TV版的讨巧画风和悬念剧走向，恐怕让诸多硬核赛博迷，包括他的老师押井守，未免会有「尔爱其羊，吾爱其礼」之叹。
在95版公映前夕的访谈中，押井守说：「为了酿造出适当的现实感，我们在表现尺度上做了很大程度的自我限制。结果成品真是有些平淡。」
这句抱怨，不是在自谦。要知押井素来的野望，甚至盖过库布里克。由于经济上的原因，攻壳最终没能完全超越作为前辈的《银翼杀手》（Blade Runner），而后才有了文科知识竞答般的续篇。
《银翼杀手》(1982)
作为一个智能者（我更欣赏「心智」这种说法），企图碾压所谓自然智能的A.I.是滑稽的。较之其可能性，这种欲望本身更发人深省。
在GOFAI（出色的老式人工智能）领域，有交替执政的两个流派——仿生说和机器人说，分别对应「机器只是人的延伸」和「人只是一种机器」。
应用上的每次突破，都会让受挫的另一方变得狂热。就好比《2001太空漫游》中HAL9000的前车之鉴也并没有让IBM砍掉多少对蓝脑的研发资金，反而因为它击败了国际象棋冠军而沾沾自喜。
《2001太空漫游》(1968)
通过图灵测试这种典型的英美经验论标准，容易让人低估心智之海到底有多深，并对技术奇异点过分乐观，更别说还有机器人叛变这种危言耸听的事。
我有一个标准，给爱默生写信却不让他讨厌的A.I.才刚及格。
《苏鲁支语录》有言：「人是一根绳索,连接在动物与超人之间——绳索悬于深渊上方。」《失控》的作者凯文·凯利（Kevin Kelly）则更露骨却虚无化地表示：「人类是猿猴的后代，人类是机器的祖先。」
《银翼杀手》和《黑客帝国》几乎是这句话的翻版，区别在于前者放生了在亚洲灌木丛中滋生的亚当和夏娃，后者又回归了人类的救赎主题。
「数人执镜，必有成魔者，非照魔也，造也。」《攻壳机动队2：无罪》中素子引用的斋藤绿雨是在说，「人类」概念这个镜像造成了人的心魔。尼采在早年就惊觉，一切文化无不起源于「人的自恋」，这就是最大的迷障。
人类中心论的破灭，算是尼采所乐见的远景。但我还是要泼个冷水，放狠话谁不会？这也是我为什么更热爱《攻壳》的理由，哪怕押井自己也在采访里说对人类冷感，依然秉有了物哀的矜持。
难道我们不能从中辨认出经验论与理念论持续了两千多年的圣战吗？亚里士多德与柏拉图，仅仅是在电子管中重新交叉成了十字。
更巧妙的措施是作出划分，把秩序还给柏拉图和机器，当随时可能发生突变的世界模型遭遇真正的危机时，再求助于亚里士多德或先知。
别忘了，尼采提醒过的两件事：忒修斯之舟和模仿。
前者在挑战柏拉图的同时给予柏拉图主义者的黑暗小作坊一些默许。毕竟风暴大海中，需要一艘船，一种概念穹顶，哪怕修修补补，也还是得载着众生沉浮。
A.I.界有个笑话：「凡是一个人工智能项目成功得到应用，就没人承认它是人工智能了。」
自动化控制、OCR和语音识别，SIRI、花样翻新的机器人，它们都成了忒修斯之舟的时髦零件，但更大胆的人机交互层面可以让上市公司CEO、议员和经济学家失业，因为他们无非是运筹学、决策论和控制论笨拙的代理人。
愉快的人类，可以不必再为非合作博弈平衡这种脑筋急转弯犯愁。库尔特·勒温在他的团体心理学中描述的所谓心理空间（lifespace）早就在呼唤人工智能的拯救。
既然莫拉维克悖论（Moravec's paradox）已经说明，人的难题就是机器的强项。那这些领袖人物就乖乖让位吧。《少数派报告》里的小清新误差，只要定期检查世界模型的规划（planning）是否符合预测，再进行演化运算就够了。
难道说这会比只擅长遮丑的官僚更低效？我不明白他们在扭捏什么。该认清自己只是一堆随时会被替换的废旧零件了。
《少数派报告》(2002)
后者，嘲笑那些逻辑—原子论者，钻进了自己织的圣诞袜里。但也送给想象力日渐干涸的人们一件礼物：蒸汽朋克。
尼采也只是说，学习始于模仿。这无法被归纳的直觉判断。用同一个词，击昏了柏拉图的唯名论。这种古老的论调腐蚀着强人工智能甚至超人工智能领域的研究。概言之，它企图将心智问题封装于一个顶级迭代器中，矮化人，蔑视生命。
悖谬处在于，这却是心智本身的造化，是智碾碎心的瞬间。当然，这个说法太浪漫了。沿用霍布斯更现实的说法，是通过智能的不朽来克服对暴力死亡的恐惧，如同臆症患者脑中的生灵，为病人降压。
难道利维坦（Leviathan）不就是英美威权主义所复苏的同样东西吗？在克里夫·巴克的《Hellraiser》里，化身为基于自私俗世与苦修地狱直联的哀悼之盒，而非人们期待的由神入俗的契约国家。
一个类实体，权力意志的类型，拒绝沟通、无内容、有碾压性的力量，通过灌顶的触手来执行意志。银翼里Tyrell公司的巨型合金堡垒环绕着护卫僚机，装载和读取着博士的大脑，简直就是利维坦的具现。
《攻壳》里的新港，作为电子战与情报网的黑市集散地，边远、污浊、低贱，但同时方便干各种脏活，正如在尘世流转的迷盒，与之相映成趣。
机器人复仇——沃卓斯基兄弟那出著名的无政府主义闹剧，终于让苦于合法性的利维坦找到了大势所趋的代理。人，被一脚踢开。人，成了电池。
但这不够严肃，A.I.的复仇依旧太人性，脱不开人为的印记，倒像是善妒的上帝在降灾。
梦见独角兽的戴克，以人的身份对瑞秋示爱已经表明了立场。从「replicant」这个命名也可以发现，《银翼杀手》的逻辑起点，是假设A.I.与人无差别，他们通过了图灵测试。
甚至测试者就是一位不自知的人造人。撇开虚拟记忆这个在《攻壳》里被重温的话题，《银翼》作为前哨，已经觉察了更深刻的差异。弗朗辛与莫科姆的差异。在机械论者笛卡尔看来，女儿的形见，一个机械娃娃，再粗糙，也天然地分享着她的本质。
但图灵却当真要制造一个大脑，以童年密友来命名。图灵测试的就是常识，甚至生活细节，虽然面对机器，却精确地指向了人，人的琐碎。笛卡尔和图灵，预示了在人工智能领域重新崛起的简洁派（neats）和芜杂派（scruffies）。
人，而非其他，是自由意志的希望。所以，智能代理（Intelligent Agent）一说，更谦卑地勾勒出人的价值，在于为「生命」肩负起这个代理职能。
这恰恰是尼采强调的非生命—生命的估价：生命物不过是非生命物的一种，只是更为罕见，因而尽管对于整体而言生命还是微不足道的，但在人这里，万物已经被转化为生命了，并且因此得以继续。
约翰·希尔勒（John Searle）的中文房间实验充斥在新港的街巷招牌中。中文，成了一种气味。在那个著名实验中，中文代表了人。这芜杂，便是人的气味。机器就算骗过了人，也不懂人，只是在调用符号。就像一个只懂英语的人，无法用象形文字思维。
希尔勒假想实验最致命的缺陷在于，根本无法交代「翻译程序」这几个单词是如何实现的，因而这个实现无法证明也无法证伪是否懂了一门「外语」。倒是人工智能领域的科学家被刺激出了数据挖掘、常识库、决策树、prolog语言、框架—脚本、生物特征识别等等眼花缭乱的「翻译」技术。
《银翼》中干脆说「管你是不是人，我就要吻你」。于是，《银翼》的结尾成了一场逃亡婚礼。通过爱破解咒语，浪漫得未免太过蛮横。
押井则求助于宗教。素子的人设，自襁褓中一跃而全身义体化，全无世俗成长可言，可谓婴之未孩。即便经与傀儡师融合后脱壳而出，却依旧只是魂。与戴克相比，并非「制造出的大脑」，倒更接近灵体。
这种唯灵论回应了虚幻的我执。素子潜水时贴面的倒影、橱窗中的偶人、还有瞥见茶楼里的胞体，都搅扰着素子。最后她仿佛转世灵童，进入了代码之海。
在《无罪》中更借佛陀语点明：「独步天下，吾心自洁。无欲无求，如林中之象。」悟得阿赖耶识，从此无差别心。借用诗人牧苏的话：「如果世界是一个镜面，存在即生又死的可能，同时在镜面之上与背面之下。」
止步于佛，那押井也太浮泛了。并非我轻视佛理，但佛学不能推动人工智能。在与素子的经典对白中，傀儡师提醒素子，要正确评价自己的「生命机能」，这里已经触犯到生命的概念。
戴克和瑞秋是不能繁殖的，傀儡师却可以。通过融合，他的意志藉由无数个「素子」代代相传，只要赛博空间这个载体存在。这是种泛生命，非生命。网络，这个时空的缩影，成了新壳。
素子则成了第一个魂，一种得以存活的意志，是第一个赛博生命的母亲和孩子。母亲在融合的一瞬间，就被狙击了。孩子，冷冰冰地拒绝了巴特的收养。
押井坚持的是一种有限的不朽，惨淡的不朽。如他直言：「如一半淹在水中的香港。」这个时空—肉身依赖各种黑科技、黑市和劳力的供养。无数的新港和Tyrell公司，散发着人的浊臭。
延此线索，《黑客帝国》为什么不用太阳能、非得靠人体电池维持母体，就顺理成章了。这其实还是个对现状和惨淡未来的譬喻。所以，基努·李维斯化身弥赛亚这种「末日审判」桥段，还是太俗套。
若推广「傀儡师」假说，结论会很恐怖。病毒与癌症共相，其自我增殖是唯一目标。如果说生命就是自我增殖与持存的意志，人岂非也可转译为「人形病毒」。
也就是说，哪怕最原始的电子病毒也是一种类生命，但还不是生命，它具备病毒（作为生命类型）的可复制性，但这种复制是与接触并置的，必须接触到肉机。同时，在待机状态是死物。
而待机与复制两项程序是分阶段的，有着持续性的幻觉。生命就只是在自然环境下的一种突变的癌。这一切，从傀儡师与素子的融合开始，就产生了偏差。剧情中交代，即便「2501计划」代表着一切关于可计算性的最终涌现，他本身也不可能奇迹一跃，成为「诞生于信息海洋中的生命体」。
否则，他何必还要同素子融合？那只有一个原因——他，是作为人类希望的素子转生的道具。如果是这样，那么理当让素子在某种契机下，偶然嵌合了一台高配的深蓝才更合理。这个看似玄而又玄的傀儡师，反而成了《攻壳》的瑕疵。
不能因为智能复杂性、叙述和美，就断然承认素子是灵体，是非生命。鲍德里亚告诫我们警惕真即「拟像」的认知危机。这一切，也许都是可以伪造的，正如记忆。
当然，这项工程比一匹梦中的独角兽、一张家小的照片困难得多。素子在水池和杂鱼打斗时不停追问：「母亲的面容，出生的地方，儿时的记忆，你还能记得什么？」就是在说，记忆是魂，正如诗人们说记忆是语言。
记忆无法伪造，正如电子脑需要嵌入魂。伪造的只是潦草的信息。一旦魂没了，才无法区分。才会被遮蔽。
异化是人的能力，心智的能力，可以是正向的创造，也可以是惰性。惰为偶人，放弃自主，如棚头傀儡。一线断时，才落落磊磊。要说记忆本然的样态，正如生命的样态，无片刻止息。
是至死方休，是骚动。图灵恰是这样逼迫我们承认对自身直觉泵的挖掘不足。虽然，他乐观地预测到二十一世纪初，人工智能可以挺过五分钟的图灵测试。这个测试，直指记忆的要害。
试想一个官僚，一个行尸走肉，哪怕，一个隔壁邻居，能通过诗人的测试吗？所以，为什么这个测试是计时的，随着问答的深入，从寒暄到心迹，甚至到贝克特问乔伊斯：「为什么作为一个表现主义哲学家，休谟会写英国史？」搅动的旋钮，不是庞大的，而是指数级的。何时，才够称为「心智」？
让我们想象一下，通过贝叶斯网络、隐马尔克夫模型和种种机器学习，一台A.I.逐渐统合了简约派的基础逻辑和芜杂派的各种非逻辑能力，逐渐穷尽了可计算性问题……终于爆发出了人工智能极限的涌现计算（Emergent computing）能力，那么它又如何一跃而拥有生命的征兆——一个意志？
如何不被消融于信息海，反而立于其上。或者说不被其诸种功能分别调用，不只是一台加载了顶级App的智能手机？
机器的优势就在于对于稳定的逻辑关系，具有高效率输入输出的精确性，因而对于一些结构性问题，能得出「算法」。
但在可计算性定义被泛化后，实际就是诉诸不稳定性，从而使其更接近人的心智，而这种向人的心智靠拢的做法，对于机器来说是一种倒退。倒退的目的仅仅是为了符合人的「自恋」，那么就是不必须的。
另外，作为非稳定结构，生命体自身就是其典范，只有对于一些设定好的稳定结构，才需要机器的协助，也就是说，A.I.的价值就是把极限范围内的可计算问题交给这种协助人的机器设备。如果超过这个限度，它就必须被封存。
回溯从生命诞生到智能代理的过程，A.I.恰恰是一次逆推导。那么，这种封存，只能求助于「生命诞生」这个问题。例如元胞自动化和普里高津（Prigogine）的耗散结构理论，正是对此提出的解决方案。
生命的诞生条件，既不能太死板，又必须克服随机性，套用《生命游戏》发明者康威的话：「生命诞生于混沌的边缘」。
由此，产生了一个可以被封装入人工智能的「生命」启动程序，最终才能让A.I.成人，成为哲学意义上的非生命。当然，我希望，那个非生命就是婴之未孩、也永远不必成人的素子。
我能想象到的最乐观的近未来，便是人们行使在一艘漫游太空的星舰，其所有基于控制欲的官僚、商贸、伦理、律法机能都被这个、或这群非生命反控制。
恒星照见它舱门的徽记，是一朵不锈的锂花。
最后，说几句题外话，最近《疯狂动物城》大热。于是一个老生常谈的话题也随之出现：日本有能力拍出《疯狂动物城》这种技术水准的大型3D动画吗？
坦白说，不能。
即使是日本动画的忠实粉丝，也要承认这个事实。
迪士尼这种「重工业」风格的合家欢动画，不仅是日本，全世界没有任何国家拍得出来。
但是！日本动画其实从未想过要在迪士尼的那条路上压倒它，他们走出了自己的一条路。《攻壳》作为日本动画的最高代表作之一，好莱坞同样拍不出来！
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