《道德经》三十七章：镇之以无名之朴

道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。

“无为而无不为”，同样的话，在第四十八章亦将出现。对此我们可以有两解。第一，“无为”为体，“无不为”为用，如此，则“无为而无不为”即无中生有，由体发用。比如，宇宙创造万物，自无意识产生出意识思维，自我独特本质潜能之实现皆是如此。

第二，道无为，任万物自为。道法自然，顺其自然即道之为，道之无为方能不影响，干预乃至主宰限制万物之为，从而为万物之自为创造了绝对自由之前提条件。而万物之自为即道之无为而为。

道乃宇宙万物之最大者，侯王乃人间之最大者，故当法道，守无为之道，则天下百姓将自为自化，民间社会自我演化，产生自发秩序。此种演化，从根本上讲，乃是天道精神体现在万物之中，即德之力量所推动。然而，此力量一旦发动，存在之力即分裂为天理人欲二者，而人欲之力推动社会发展，虽力量巨大，同时亦致人性之沉沦异化。此即化而“欲”作。“欲”作则乱萌，欲壑难填，“欲”无法得到满足则烦恼痛苦生矣！

“欲作”则背离天道自然，走上生命沉沦异化，分裂焦灼之不归路。故须向原初本真之“朴”回归。“朴”者，未被分割之完整原木也，老子以之喻指未曾被文明及欲望所异化之质朴本真。此“朴”乃存在自然混沌之整全性，朴本无名，强名之曰“朴”，即已分裂为语言存在之二元性，即已混沌凿七窍，就已经不“朴”了。

守住或回归“朴”，则如婴儿般天真未凿，无知无欲，人欲不发动，万物则本然自足，自在和谐，无欲无求矣，于是天下将自定。

然悲剧在于，人类不会永远处在质朴无欲之小国寡民和伊甸园状态，人欲一旦发动，即无法为朴所镇，而走上自我意识之意欲所导致的堕落，沉沦异化之路。人类文明的发展，个体生命的成长，皆充满着如此悲剧性的二律背反。人欲也必将发动，因为自我意识的发展，人欲之发动亦是生命和精神发展之必须，人类文明乃至个体必将沉入物质和欲望之深渊，再超越之而向道回归，这就是所谓“大曰逝，逝曰远，远曰反。”就是黑格尔所谓绝对精神否定之否定的辩证发展及重归统一。