《易经》里有“天玄地黄”之说，
《淮南子》里则说
上下四方称为宇，古往今来叫做宙
，云天之上有日月设、星辰列。
天高地远，宇宙莫测，
有什么是会比这种造化的无穷更有气势？
宋孝宗乾道八年（公元1172年），陆游自夔州赶赴宋、金对峙的前线南郑，担任前敌指挥部中的负责人员。到任后的他，多次奔走前线视察敌情，投身于收复失地的准备工作，还提出自己的军事主张。一年
后，陆游奉调摄知嘉州（今四川乐山），他便根据这段“上马击狂胡，下马草军书”的从军经历，写下了这首《金错刀行》，表达对朝廷懦弱的不满。
他沉痛地说：楚国即使只剩下三户人家，最后也一定能够报仇灭秦。难道我泱泱中华，竟会没有一个能人，把金虏赶出边关？
王维的这首诗叙述了一位老将的经历。这一生他东征西战，功勋无数，到最后却落得一个“无功”被弃、任“蹉跎”的可悲下场。
然而当烽烟再起，他仍会不计前嫌，请缨报国——驰骋疆场三千里，一剑抵挡百万师。
“三千里”、“百万师”与“一身”、“一剑”相对，更烘托出一种
单枪匹马面对整个世界的悲壮与无畏。
“稍有政绩，便招谤而被弃；国有危难，便又被招而任用”，这便是南宋词人辛弃疾的一生。
公元1185年，辛弃疾闲居带湖期间，常到附近山水名胜游览。一个清秋的夜晚，他来到博山脚下一户人家投宿，触景生情，遂写成了这首寄寓遥深的小令。
他愿持钢刀利剑，上马杀贼，沙场点兵，现实却逼迫他只能执起羊毫软笔，一任泪洒宣纸，白发丛生。
这首诗大约作于苏轼从海南岛被召还时。
该诗回顾了诗人被流放到南方的经历，表现了他北归的兴奋之情，九死不悔的倨傲之心和坚强自信、旷达豪放的襟怀。
他说：有生之年，能够看到天地间这样壮阔奇绝的景象，纵使九死南荒，我也不后悔了。
元和（806—820）年间，唐宪宗为了追求长生不老之药，竟然到了委任方士为台州刺史的荒唐地步。皇帝如此，上行下效，求仙服药、追求长生，成了当时的社会风气。李贺此诗即为讽喻此事而作。
他说天的东面有一棵大树，名叫若木，它的下面有一条衔烛的神龙。他要斩断神龙的腿，把龙肉吃了，太阳无法运行，昼夜不在更替，时间也就凝固不动了。如此，生命得以永存，人们不必为此哀伤了。这个幻想充满着激情与浪漫的气质，它闪亮着理想与智慧之光，使艺术得到升华。
公元1277年，文天祥在在真州、温州等地，聚兵抗元。
次年十二月，在潮州，他兵败被俘，被押送至燕京，无论敌军怎样招降，他始终固守本心。1279年过零丁洋时，他写下此诗，以明志节。
在这个世上，唯有死亡足够公平。你无法把握自己的出生，却可以选择如何死去。
光绪二十四年（1898）是农历的戊戌年，是年九月中旬，慈禧太后发动政变，囚禁光绪帝，并开始大肆捕杀维新党人。康有为、梁启超避往海外。许多人劝谭尽快离开，但他却说：“
不有行者，无以图将来；不有死者，无以召后来。
”几位日本友人力请他东渡日本，他说：“
各国变法，无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。
”9月21日，他与杨深秀、刘光第、康广仁、杨锐、林旭等五人同时被捕。这首诗即是他在狱中所作。
临刑前，他还大喊：“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉。”
这首词代表了岳飞“精忠报国”的英雄之志，词里句中无不透出雄壮之气，显示了作者忧国报国的壮志胸怀。它作为爱国将领的抒怀之作，情调激昂，慷慨壮烈，充分表现了中华民族不甘屈辱、奋发图强、雪耻若渴的神威，从而成为反侵略战争的名篇。
清代陈廷焯：
“何等气概！何等志向！千载下读之，凛凛有生气焉。”
读书人通晓万物造化之理，使天道彰显。从物质上丰衣足食，精神上伦理政教，使百姓安身立命。替历代圣贤延续行将绝传的不朽学说，给千秋万代开创永久太平的伟大基业。这四句话，是北宋张载一生为学的归宿，也是其思想的精髓所在，冯友兰先生称其为
“横渠四句”
。
人生世上，我们并不只是单单活着就够了，而是要活得精彩，活得有意义，于是便有了理想，有了信仰，有了对理想的追逐，有了对信仰的持守。
