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作者|郝少佳
来源|嘉里新视界
编辑|独角兽智库
七月在野（调研），八月在宇（憋研报）。
九月在户（搞新财富），十月环球摄影。
今年的大考和放纵，都比往年来的早一些。趁着给朋友圈列国周游记刷赞的空档，我正好整理一下思绪，给大家介绍一位唐代的伟大卖方分析师——神会大师。
说起卖方分析师这个行当，其实这几天我也在陆陆续续看《华尔街的肉》（卖方销售前辈朱昂老师分享），深感这卖方研究的浅表法则，从华尔街到烂大街，一直都有，并无新事。
但是再回味细读中国禅宗的真假历史，倒觉得虽然西洋人定义了“卖方研究”，但是“厚黑研究”肯定我们是祖宗，打着正道旗帜的名追利逐，倒不如说是从烂大街传到了华尔街。
这才是日光之下，并无新事。我们并不过分的“盲目追求历史真相”，我们只是探究一下，“正确的政治立场”是如何产生的。
神会之前的禅宗正朔
前文提到，中国人民的老朋友，南天竺一乘宗主，东土禅学本源，一苇渡江不沉者，佛教士菩提达摩，在中国宣化五十余载，门徒得道者众多。林子一大，聪明人各占山头传法，这就起了纷争。
初是南天竺一乘，也就是伽楞宗，经四代颇有名望的禅师之后（不说四祖，是因为此时还没有“一领袈裟”，每代单传的说法），有个天才在牛头山开了分店，世人称牛头宗，但是法力有限，后继无人，没有成什么气候。五代后分出北宗（伪六祖神秀）、南宗（六祖慧能），六祖门下分出洪洲宗和石头宗。。。再就是我们熟知的中土八宗，日本十三宗。总之研究越是繁琐，派系就像细菌一样分裂繁殖。。。。再要细分，恐怕真的有上百宗不止！
这就一如现在的卖方研究，起初以海君申信为正朔，后来经春秋割裂，战国纷争，群雄迭起，到了如今军阀割据的失控局面，粗算一下，至少有46家券商的卖方研究所了。
市场大了，总要定尊卑，排次序。这一点，水泊梁山、禅宗大师或者研究大佬皆不能免俗。唐宋开始官办排位赛，初在两京珈蓝，是为“无遮大会”，五年一届。直到明清之际，选在“五山十刹”，不定期举办公开辫经、讲法，吸引机构投资者（达官显贵）敕封、捐赠。
恰如当下影响最大的新财富评选——面对掌握资本的人——如出一辙，当然，新财富毕竟要草根些，远未达到曾经禅法国师御批亲封的殊荣。
扯远了，回到禅史。六祖地位的重新确立，是禅宗历史上最重要的事情。慧能在被扶正为六祖之前，只是禅宗第五代知名大师弘忍的不入流弟子，生前仅仅是以厨子的身份做旁听生。
弘忍大师的道场，开在湖北黄冈的蕲春双峰山古刹，那慧能虽然自称得了“黄冈秘籍”，回老家韶关开了宗寺，但是在大师兄神秀的光芒之下，一生几乎是被世人遗忘的岭南孱枝。
中国文化领域的争斗本来就很残酷。隋唐之际的禅宗，后来被日本战国大名学会和总结，曰“上洛”， 戏剧里唱的“先入咸阳为皇上，后入咸阳为刁民”。谁可以先到两京（长安和洛阳）获得皇帝朱批，那肯定是国窖，呸，国教正宗了。
大师兄神秀就是这样际遇极佳的奇男子，因为张昌宗门人的一点关系。武周年间，被请来京做法，在成功缓解了天后的失眠症之后，声誉愈隆，备受朝野尊崇，号称“两京法师，三帝国师”，当时是大大的超白金分析师。
谁还记得那位煲汤很靓的苦头陀师弟呢？
似乎只有每年初夏，收到师弟寄来的荔枝瓜果，彼时已经入京成圣的大师兄神秀，才能偶尔想起，在岭南靠水果维持寺院生计的师弟吧！阿弥陀佛。。。。
大唐景龙三年，神秀又收到了师弟送来的荔枝、桂圆、杨桃等水果，突然想起一件事情，立刻吩咐大弟子普寂，差派靠谱的门徒广济，去往韶关答谢“心远地自偏”的慧能师叔，顺便办一件小事——而这件小事，却引发了二十年后禅教的最大地震，以至于从神秀以下的北宗系统都阵亡了。
地震之时，神秀和慧能都灭度二十年之久了。
神秀生前其实从来也没自称“北宗”，因为彼时自己是正宗，何分南北?
慧能生前也似乎没有奢望参评，毕竟偏安这岭南曹溪一隅，日子也算不错，何苦跟人家白金分析师争惹是非？
偏偏，慧能门下一位极富事业心的弟子——神会，抓住了一切可能的宣传机会，成功的让已经坐化的慧能“黄袍加身”，自己逆袭成为了活着的禅学正宗，影响了整个中国的禅学发展。这位神会大师，才是那个化腐朽为神奇的历史创造者。
神会老师，是兜售观点和推销理论的一代宗师，放在新财富的角度看，那就是逻辑研究框架和推销拉票宣传方面的至尊。每一个立志于成功的卖方分析师，都可以在他的逆袭之路中汲取灵粮。
在开启神会大师的成圣之路前，我先给大家做个传世法系表，毕竟神秀，神会，神棍什么的，名字太容易混淆。
神会之时的禅宗正朔
01 初入禅行——拜入白金分析师门下
每一位志得意满的年轻毕业生，如果想从事卖方分析师。那么入行的门槛一定要高一些。首选跟着新财富第一的研究大佬，肯定是没错的。
初入禅门的神会老师，也是一样。《圭传》说神会先事北宗神秀三年，神秀大师被召唤入京（大约700年），神会大师才南游。
彼时的禅学教程，类似现在的卖方研究系统，先入行做助理，整理数据，读写书籍，撰写报告初稿，这一般就要1-2年，有了一定的修为之后，再出去调研上市公司。
禅修亦然，先是学习《伽楞经》等核心要义，然后师父传授要义皆 “不说破”，有所保留。“鸳鸯绣取随君看，莫把金针度与人”。现在的大多数首席也是一样的，故作高深，估计不肯轻易教授实习生或者助理真正的核心模型。
有了几年的基础，禅学者就要行脚了。毕竟在寺庙面壁止观，所学有限，还是要出去游历，饱经风雨。放在现在，也就是参加专家会议沙龙，去上市公司调研，等等。
神会从新财富第一的研究大佬神秀那里，学有小成，出去调研的时候，遇到了师叔慧能，没想到闲聊甚欢，相见甚晚，就改了门庭，在韶关曹溪修行了。
02改换门庭——寻得平台顺位首席
关于神会的这次跳槽，史书上记得不清，但是结合几处《僧传》的描写，笔者大胆做出了以下几个判断。
大家记得，上文提到了，景龙三年，神秀和尚为了答谢师弟的果恩，让门人去韶关回礼。
这件事在后面发酵成了一件大事。
这就是神会后来指责，普寂（神秀之大弟子）指使广济去韶关，是为了偷取传法袈裟（五祖弘忍所赠），不过偷取未遂。
但是后来广济尽然没有公开回应这种诽谤。这就奇怪了。
为何神会会得知如此秘密之事？
《圭传——慧能略传》说“景龙年中，（慧能）皈曹溪”。意思是慧能是在大唐景龙年间，皈依了师叔慧能一派。所谓景龙年间，其实是唐中宗李显的年号。
景龙四年，唐中宗为韦后及安乐公主合谋毒死，韦氏立温王李重茂为皇帝，当年即改元唐隆。景龙年间，一共也才四年。
所以，这次韶关回礼。神会应该也是跟广济同学一起去的，途中见到广济偷取袈裟不成，且对慧能大师心有所愿，所以留了下来，准备继承曹溪衣钵。
那么神会为何要从新财富团队出走，改归非主流研究团队呢。
我觉得可能有这么几个原因。
第一、 慧能大师生而为厨，虽不认字，但毕竟一派宗师，禅修了得，与神会一见如故，让神会痛彻大悟。
第二、 广济偷取袈裟一事，让神会觉得虽然首席誉圣，但是还惦记着袈裟，法统定有瑕疵。
第三、 神会在神秀门下，排序实在靠后，基本上是“末助”，根本没有资格继承衣钵。且不说大师兄义福和二师兄普寂已经分领两京珈蓝，余下的广济等十几位师兄也都赫赫得道，誉满北方。
第四、 慧能门下，似乎有名望的助理并不多，改归之后，虽不敢名列“一助”，但是上座法海（真的是叫法海）也是个老广老实人，且官话不通，去北方传教的可能性极低。
第五、《宋僧传》曰“弟子曰神会，遇师于晚景，问道于中年”，也就是说神会遇到慧能时，慧能已经是垂暮之年，不久就灭度了。意料之中事，神会作为南宗代理，很快就回北方传法了。
03出道传法——建立“逻辑体系”“研究框架”
约710年神会改归慧能，“居曹溪数载”，约712年慧能大师灭
度。从此，神会老师便一路北伐，宣讲新法，大概在720年已经形成以南阳龙兴寺为核心粉丝的前进基地，随时剑指东都了——“续于洛阳大行禅法，生彩发挥”。
神会老师出道宣法，建立的“逻辑体系”和“研究框架”顺应历史导向，迎合人心向背，才是神会老师的宣教逆袭的根本。
1. 法门渐、顿——技术分析和基本面分析
任何信仰从初生，就一定同时向着复杂和简单两个方向进化。复杂的进化就是渐修、仪式化、间接感悟。简化的进化就是顿悟、去仪式化、直接感悟。简言之就是渐修还是顿悟。
巧合的是，基督教的近代化，也有顿悟的意思在里面。原先天主教必须要经过繁缛的仪式，通过僧侣感知上帝，后来现代的基督教只要“因信称义”，直接感知上帝。
这可能在部分方面说明，简化的宗教总是可以普罗更广的受众，也是适应社会进步的一个信号。
在慧能扶正六祖之前的很长一段时间，特别是玄奘法师带回来大批梵文原著，使得中国佛学有点倒退，陷入了因明、唯识的复杂地步，比如读经、颂佛，变成了只有专业佛学家才能做的事。禅学希望更广大的受众得道修身净心的本意产生了极大的冲突。所以，神会老师就是看到了，不识字的慧能法师还那么自信的得道，这就能获得人民群众的支持，在文盲率极高的古代，这就是力量，这就是趋势，这就是公平——“一阐提人，众生得道”。
神会老师说“我六代祖师，一一皆言:单刀直入，直截了当，不言渐悟.这种盲目得道的信心，在任何时候，都能完败搞复杂学的知识分子。
这有点类似在90年代，股市的伊始。技术分析流派的粉丝，可以从简单的量价分析里获得正确概率，但是随着交易的复杂，技术分析也走向了万劫不复的繁冗境界，江恩轮中轮、艾洛特波浪、缠中说禅。。。最后分析的自证循环走向了不可知论、科学的尽头。所以在2000年前后。这些技术分析流派多以掉粉告终。
而此时基本面分析就像天使一样拯救了证券分析行业。因为基本面分析宣称，价格是围绕价值波动的，搞懂基本面就是搞懂了这个核心价值。后来大家都讲的价值投资，就是“一阐提人”，就是要抓住价值中枢这个“阐”。
神会老师的顿悟得道、一阐提人，好比新世纪之后券商研究所的基本面研究流派兴起，在公募基金为代表的买方有了庙堂之时，也解决了江湖术士（卖方研究）吃饭的问题。最重要的，让心怀投资信仰的三教九流，重新看到了阿尔法天堂的希望。这就是顺势而为者昌了。
2.师承正、傍—巴菲达摩的真徒孙
从渐修到顿悟，从一念禅到无念禅，这是趋势、进化。但是世间的学识，先进的不见得新，落后的也不见得旧。《东爱》的作者柴门文说过“第三者并不是那后来的，而是最后不被爱的”。
禅教里最后不被爱的，其实恰恰还真的是达摩以降，对伽楞真经不断修缮和完备的正果。只不过作为大佬永远是屁股决定脑袋、职位决定决策，本该苦修的头陀住进了珈蓝宝殿，本该隐遁的禅师被敕封“两京法主，三帝国师”，正统也就到了不得不烦琐和复杂的境界，不然怎么养活一承师门、一堆助理？
可笑的是，其实这“新欢”——顿悟主义，也是个旧的事务，甚至远在禅祖菩提达摩来华之前，就已经是体系完备的本地禅了。菩提达摩来华，前面说了，大约是在刘宋年间（5世纪末），而在4世纪的庐山东林寺——净土宗的祖庭，早就生了一个叛逆的高僧——道生，在苏州虎丘山传法，他的教义其实才是印度禅本土化的先驱，“善不受报”、“佛无净土”、“一阐提人皆具佛性”。
“这是革命的教义。一切布施，修功德，念佛求净土，坐禅入定求得五官六神通，都禁不住顿悟两个字来的威风！”
可是，毕竟禅是天竺的泊来品，国人一向是愿意相信“外来的和尚”会念经的。过了几十年，菩提达摩带着伽楞经来华，大家好像是找到了真主，宁愿奉这位外来的和尚为初祖了。
西方的投资教东来，不也是这样么？投资教的革命是价值投资革了价格投机的命。价值投资的祖庭，大家也首推巴菲特祖师爷。初祖当然是格雷厄姆，传一领袈裟给巴菲特，近二十年来，各个山头的投资人士，长篇累牍的鼓吹巴菲达摩的每一篇文章，每一句经典，其实也是为了攀龙附凤，基本上不管是怎么搞证券研究的，都能汇合在巴菲特门下。
近来倒是有些敢说真话的，说巴菲特搞的不是价值投资，而是“廉价+杠杆”。再举个近例，在国内想学巴老禅法的姚老板也搞了保险，加了杠杆，投了被低估的万科，“学我者死”，半路就覆灭了。这也说明巴老的理念，在中国就是个梗，指引我们到不了西方极乐。
至于巴菲达摩到底是选股的价值派还是择时的投机派，笔者未来想再开文细讲，本文就提两点吧。
一则，巴菲特虽然师承格雷厄姆，但是1952年毕业的时候，格老都没让巴菲特来自己的公司上班，虽然巴菲特再三托关系说情，但是也没用。所以巴菲特先回老家，在家券商营业部当了两年投顾。1954年，才终回到格老的投资公司做研究员，不过两年后，这家投资公司就解散了。
这简直成了巴老的心病。终其一生，巴菲达摩再也没有使用过老师“捡烟屁股”的策略（市净率选股）。
二则，以下是巴菲达摩在历次大手笔投资的时机，我们清楚的看到。在危机中扫货，似乎才是投资的价值来源，而不是公司本身的盈利或者增长。
看来巴菲特并不是所谓价值投资的衣钵传人，相反他是净土宗的道生，是华山派的令狐冲，是以批判继承的获得成功的典范。但是盲目追求真相，对投资教徒来说，没有意义。毕竟倒腾保险客户的浮存金，趁危机扫货这些真相，没有“价值投资”四个字来的威风！
于是以一些西方末流传记记者的译本为底本，添油加醋，一年能有有几十本巴菲特的研究书籍。这些解经学把巴菲特奉上神坛，就像把菩提达摩奉上神坛，慧能奉上神坛。如出一辙也!
神会大师此时就是到处推销巴菲达摩的卖方分析师。所到之处，出道传法，开山名义，我们才是达摩以降的正宗！我们才是菩提达摩的真徒孙！
04官非受挫——来自佛监会的“投资者适当性”处罚
神会大师一路在买方客户（各地官府、禅寺）路演，大概在什么时候进入了主流阵营的法眼呢？
前文提到。神会大师一路北上路演，在720年收服南阳，距离东京洛阳不过两百公里，再一路北伐，到730年左右已经感化了滑台（古滑国属地，也就是琅琊榜里被灭的玲珑公主之故国）的部分禅院，要知道，滑台县已经深入东都洛阳以北100公里，是北宗禅派传统的腹地。
神会大师利用这种“蛙跳”战术，虽没有进入京都，但是依靠农村包围城市的战略，在京城周边铺设了巨大的影响力！且在收取了以滑台、商丘等为代表的黄河下游“摇摆州”的支持之后，等待着一鸣惊人的机会。
734年， “无遮大会”（佛教届第一圣会，类似党的“十几大”，也是每五年举办一次）如期在滑台县举办。在这样高规格的佛民代表会议上，神会利用岭南代表发言的机会，正式放炮：
1.菩提达摩传一领袈裟给予慧可，以为法信，经四代而至弘忍。但是弘忍并没有传给神秀，而是传给了南方韶关的慧能！
2.就连神秀禅师在日。亦指传法袈裟现在南方。所以他从不自称六祖，但是现在神秀的弟子普寂却自称第七代，妄称神秀为第六代，所以不许！
3.当时普寂派广济跑到韶关去偷袈裟，但是没有成功，这事我是知道的（很可能神会也在场）。
神会大师高人也！因为他的这个说法，几乎没法反驳。这就让我想起今年的新-旧周期论战，然后某大佬出来说，这个论战不管谁赢了，都是我赢了。因为这个根本上的新旧周期的争论假说就是我提出来的。
神会大师的这个说法也是如此高明。因为他一样提供了争论的假设前提。
1.之前根本没有传“传一领袈裟，以为法信”的说法。过去都是传法公开，公允得道。所谓“公推为贤”，大家都看修为，不看出身的。
2.出世间之事本不该看出身，但入世间之事本就是江湖恩怨。神会大师根据世俗的习惯，把传法搞得跟江湖帮派“绝技单传，佐以信物”一样。比如丐帮传位，既要有前帮主传授的降龙十八掌，又要有打狗棒作为信物。这样虽然俗气，但是更让人觉得想当然，似乎就应该这样才合理。
3.神秀和之前的所有禅师，确实没有口称“六祖”、五祖这种习惯。大概是因为得道高僧都是极其谦卑之人，怎么好自封为祖呢？但是神秀这代成功的有点过头了，吹捧颂赞的实在太多。从当时唐睿宗李旦亲抒，大文豪张说所撰的碑文中也证实了这点。所谓六祖其实就是这看热闹的人吹出来的。弟子普寂可能有点妄自尊大，也没有出来辟谣。这就给革命小将神会一个很严重的口实。
4.慧能有弘法师赠予的袈裟应该也是真的。既然没说袈裟一定是传法信物，很可能也就是弘忍法师临终前顺手相赠，或者是老师灭度后兄弟们分遗产分到的。
5.普寂派广济去韶关应该也是真的，但是大概率应该是神秀示意普寂能不能去求慧能师叔，拿回这件袈裟，用以祭奠弘忍恩师。这时神会说广济去是偷袈裟，这就反而导致广济没法申辩了（普寂当时已死），否则就真的让人觉得广济是心虚说谎了。
怀疑一切，总是能打动这世上所有的不安分。而打倒这世上所有的妥协，总是浪漫的亦幻亦真。禅修之中，其实也都讲一念之疑，皆是禅机。所以你让正统名流怎么办？只能冷处理。
但是自然有耿直boy看不过，出来应战:普寂禅师“名字盖国，天下知闻”，你这怎么搞，不要命了？
此时，神会大师自然不能退缩，正好借对方猪队友的挑战，掷地有声，逼格极高的回应：“我自料简是非，为天下学道者定宗旨，为天下学道者辨是非，岂惜生命？”
革命者最可怕的就是不要命。这是被革命者怎么都比不过的。所以被革命者只能靠政府。很快御史卢奕奏会“聚徒，疑萌不利。”当时的皇帝正是玄宗，一个对性和信仰都很开放的皇帝。所以结果仅仅是下旨贬逐出京，不许在京洛传教而已。
一名新锐的卖方分析师，也总是急切的希望自己的研报充满灵感和增量信息。但是稍微有点越雷池的信息，都可能招致体制的处罚。好在并不是行业禁入，更不是刑名之具。蛰伏，继续深耕客户。
神会老师就是这样，继续践行着农村包围城市的路线，特别是在某些高管的老家，吸粉无数，竟然可以策反当地的禅寺。但是在一地稍有成就，贬谪就到。从当阳到荆州再到襄阳，四遭贬责。
风起于青萍之末，事情正在起变化。
05政府背书——成就禅门七祖，卖方正宗
感谢卢御史弹劾之机缘，政府放逐救命之恩。
神会在湖北农村传教之时，出大事了。
安禄山、史思明相继造反，很快两京陷落，玄宗出逃，太子亨即位，开始任用郭子仪收复两京。这个时候很大的问题是，怎么筹备军饷。
中央领导小组的议事要员，右仆射裴冕献计，在各地设戒坛度僧，一个和尚一百贯，谓香水钱，用以助军资。这度牒资费，就和西方发明的国债一样。不过是国债到期还本付息，而度牒则是免税免租，还同授予明经资格（唐代科举的入门级资格考试，类似现在考驾照的科目一），还是很有吸引力的。但是这样的大法事，需有德高望重的禅师出来讲坛呐喊，才够笼络碟财。
此时，洛阳两度易手，禅寺道观都被焚毁无几了，当初饱受国恩的北宗法师，也都四散逃亡。谁来主持大局呢？神会法师这时自高奋勇，登上禅台，鼓吹爱国自救，报国禅修，劝导度僧，推销国债，筹助军饷。
《宋僧传》曰“代宗、郭子仪收复两京，神会之济用颇有力焉”。
《新科六学传》记载“神会由是获主洛阳事，其所输入尤多。”
国难当头，匹夫有责。出来主持正义，匡扶社稷的，竟然是当初屡被贬谪，差点就“信仰禁入”的流放老僧。真让新政朝廷惭愧-感激-赏识，还有什么比政治争取更重要的正确？还有什么比“赳赳老僧，共赴国难”更正义的正宗？
百家齐放，学术争鸣。你写的研报再牛逼，也不如写到朝廷的心理。再高深的学文，都比不上《高参》传阅，比不上《人民日报》转载。
神会大师用三根阳线，解决国军之忧。朝廷就用三根红线（红头文件）改变信仰之佑。
如果到现在，您还认为神会大师就是政治投机，那也太小瞧这位堪称政治家的伟大卖方了。
758年，在郭子仪收到大额牒缗时，前方还是打仗，战事吃紧，但是神会大师先是请郭子仪上奏，“抗表乞菩提达摩大师溢。”代宗皇帝（那时候还是皇太子）溢曰圆觉，名其塔曰空观。
人民日报连篇转载，中央领导点评赞扬，说这卖方报告真是深具重塑中国特色股市的突出贡献。上面示意会里的领导问，神会老师，您看您有什么想法么？要不今年信财富评选，我给你打个招呼？
神会老师推辞道，不要选我，我只是做了我应该做的。如果可以的话。请领导跟信财富说一下，给我的师祖菩提达摩，颁个终生成就奖吧。
这种政治的大智慧，这种拉票造势的手腕！
不禁让我想到一位叫雪莱的诗人，如果他看了我的文章，一定会说-“初祖已经定了，七祖还会远么？”
760年，会灭度。肃宗敕封真宗大师，建塔于洛阳宝应是寺，号真宗般若传法之堂。《景德传灯录》
796年，德宗立为第七祖。又御制七代祖师赞文，见行于世。《圭传》
神会大师“遇师于晚景，问道于中年”。四十六岁时才北上传教，五十三岁才在南阳龙兴寺有一席之地。六十七岁在滑台无遮大会“设立南宗宗旨”，而后在七十岁高龄贬谪四方，游走京畿。九十岁耄耋承办劝导度僧，推销度牒。九十三岁灭度之时，仍在寺庭讲法，终成正朔。
细算一下，神会用了四十七年，接近五十年的时间，一直就在奔走宣教。在生命的最后三年，才抓住了反正的机会。期间的四十四年。我们不知道这样的自信和孤独，是如何坚持的。
凭这一点，现在的任何卖方分析师都在神会大师面前犹如草芥，愧不能比。
但是正因为这样熬出来的伟大承载了太多的东西，所以我们能从中汲取的道行实在太多。
起码有一点，我认为就很重要——做事首先一定要彻底感动自己，然后才能坚持感动别人，直到感动所有人。
当然，我们也必须承认。神会大师的功绩，很快就因为太多的谎言而刻意被磨换了。
神会之后的禅宗正朔
我们往往太过努力做成一件事的时候，即便事成了，结果也可能反噬了那当初努力的人。神会大师就是如此。
在为南宗朔正的斗争中，神会大师或许说了太多谎，编攥了太多稗官野史（达摩一苇渡江，二祖断臂求法之类的神话）。当然这些野史段子曾让神会大师的传教更加生动传奇。但是恐怕是经不起检验的。
谎言说了百万次，也就成了真话。我们虽然留下真话，但是曾经说谎的人一定会被摒弃。
神会大师的所有贡献，都被浓缩在《六祖坛经》一书，但是后世竟然都不承认此书是神会及门人所作，甚至愿意托古，说是神秀一门的偷录，这就真是讽刺。
甚至禅宗的后世禅师，竟然无一人称神会门下。反而是慧能的另外两个不知名的徒弟（也可能是附会）——马祖和行思，被认为是六祖真宗的嫡传。后世流传至今的派别，也都这两个师门出来的。神会本人连同菏泽一派（神会在洛阳的菏泽寺开祖庭，所以也被称为菏泽大师），都被历史忘记的干干净净。
北宗式微之后，南宗再繁衍，有五宗七流之说，目前仅存的有
1. 曹洞宗，在中日韩最为盛名，乔布斯信的就是此派；
2. 临济宗，南宋时分数的黄龙统一了南方禅宗，但是元之后杨岐派统一临济盛行，盛传至今。
3. 云门宗，至今尚存之法脉微弱，仅有广东乳源县云门寺
4. 沩仰、法眼都已经在宋代灭绝。
直到一千年以后，随着敦煌古经的出土，人们才渐渐知道，原来菏泽大师，才是当时最卖力的宣教家，最成功的分析师！
而神会一时的成功，起了很坏的带头作用，让人们看到了做假的希望，从此一发不可收拾。后世所有的禅学宗派都要在六祖、五祖，甚至四祖身上做文章，纷纷攀龙附凤，依草附木，个个都是禅宗正朔，正本清源。。。就像前面也提到，现在所有的证券研究和投资都是价值投资，一样样，反正都是巴菲达摩的投资正宗流传开来的。
这真是“善不受报，恶必报”
胡适先生说，我们尚未发现真的历史，我们发现的只是那些造假的人，和他们所造的假历史。
是为警示，以此勉之~
