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你有没有听过这些流行语？
“死脑，快想”“睡什么睡，起来嗨”“被硬控”“班味太浓”……不禁让人直呼：现代人的精神状态太美，我不敢看！
然而你知道吗，不止现代人如此，古人的精神状态也同样“美丽”。当古诗词遇上现代流行语，国历君准备了一份闯关挑战，看看你能答对多少？
现代网络热梗也能用古诗词表达吗？没错！打开历史文献，我们会惊奇地发现，早在千百年前，老祖宗们就已说过类似的话了！
那么，举出一个互联网热梗，你能说出和它意思相近的古诗词吗？请听题——
第一题：如果古人要表达“太好了，是好朋友，我们有救了”，他会说__________。
公元1082年，谪居黄州的苏轼收到了一份特别的礼物。送礼的是他的一位老友，也是他的同乡，姓巢名谷，字元修。
在这份礼物里，就有一包巢菜种子。巢菜是苏轼家乡眉州的特产。彼时苏轼举目无亲，生计艰难，忽然千里逢故人，当然大喜过望，立即倾情赋诗一首，并题名为《元修菜》。
在诗中，苏轼回忆起巢菜的模样，并且畅想着种菜时的景象，从春天菜苗破土，到“春尽苗叶老”，甘甜的雨水催促万物生长。最后，他还援引张骞和马援移种的典故，大喇喇地说：他们两个名垂青史，而我们俩呢？等我把这些种子种在东坡上，或许能“长使齐安人，指此说两翁”吧！
乌台诗案后，许多昔日好友都对苏轼避如蛇蝎，而巢谷对此浑不在意。且不说他送来的这些菜种子有多少，够不够让苏轼一家果腹，这份雪中送炭的情谊已然难得。如果生活在现代，苏轼大概会感叹一声：“太好了，是好朋友，我们有救了！”
可如果没有朋友帮忙，我们又该怎么办？那就只能自己想办法了！请听第二题：如果古人要表达“死脑，快想”，他会说__________。
俗话说得好，脑子是个好东西，可惜有时候转不动。当人们绞尽脑汁却不得其解的时候，会着急地催促自己的大脑：“死脑，快想啊！”
巧了，古人作诗时也有这种烦恼。并且，他们作诗不仅费脑子，还费胡须。唐代诗人卢延让在《苦吟》中抱怨道：
吟安一个字，捻断数茎须。
所以……脑子你倒是快点动啊！照这样下去，等一首诗作完，下巴上的胡须也没剩几根了！
在中晚唐诗坛，苦吟之风受到了一批诗人的追捧，孟郊、贾岛、姚合等诗人都赫然在列。这些诗人极力推崇“炼字”，为了想出一个合适的字，“每遇一景物，搜奇抉思，日旰忘返”，几乎到了废寝忘食的地步。贾岛说自己“两句三年得，一吟双泪流”，看来苦吟除了费脑子和胡须，有时候还费眼睛。
到宋初时，出现了“九僧”创作群体。他们竭力反对当时轻浮艳靡的西昆体，而推崇贾、姚的苦吟作风。然而这种作诗方式顾虑太多，使诗人无法肆意挥毫，注定不可能成为诗坛的主流。
无独有偶，用脑过度会导致脱发，熬夜也一样。如果要比熬夜，古人可不见得会输给现代人！有题为证：如果古人要表达“睡什么睡，起来嗨”，他会说__________。
对于这道题，相信张怀民同学有很多话要说——是的，我们甚至可以看到他高高举起的手。但是张怀民同学请你先坐下，因为你不是熬夜唯一的“受害者”。早在汉代，就有人迫不及待地发出呼吁：
生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游！
这句诗出自《古诗十九首》，全诗的中心思想很简单：人生苦短，及时行乐，财物不必敛，神仙不可学。东汉末年以来政治混乱，士人难觅出路，精神世界无处寄托，于是慨叹壮志难酬，不如放眼当下，及时行乐。
白天没玩够，那就晚上接着嗨，“何不秉烛游”的慨叹由此而发。士人苦闷，所以秉烛夜游；苏轼和张怀民心里苦，所以“相与步于中庭”。和他们相比，现在的人们说“睡什么睡，起来嗨”时，快乐常常多于苦闷，隔壁张怀民同学都馋哭了！
每天打开朋友圈，总能看见五花八门的生活日常。远看群英荟萃，近看吐槽大会，图片链接配文字，主打一个多元化社交。
突然遇到好听的歌，一些人会顺手分享到朋友圈，并配文“被硬控了。”那么，这种情况古人也会遇到吗？当然！请听第四题：当古人被“硬控”时，他们会说__________。
在古代，被音乐硬控的例子可不少。最典型的例子来自《论语》：孔子在齐国听到《韶》乐，被硬控了将近一百天，以至于“三月不知肉味”，一整个心不在焉。
《列子·汤问》中也有相似的故事：韩娥受辱，在旅店里悲歌一曲后离去，结果“一里老幼悲愁，垂涕相对，三日不食”。为了摆脱这种“硬控”，人们不得不将她追回来，请她重新唱一首欢快的曲子，才使得百姓们笑逐颜开，忘记了之前的悲苦。
如此看来，音乐的确是能跨越时空的语言。就连古人也能拍着胸脯，骄傲地说：咱们老祖宗也有自己的“硬控”！
分享完音乐，再看看别人的朋友圈，并留言：你家小孩哥太优秀了！停，答题时间到：请问在古代，“小孩哥”和“小孩姐”被统称为__________。
现在的“小孩哥小孩姐”在古代，有一个共同的称呼——“神童”。“神童”这个词并不是现代人独创，早在陈寿所撰的《三国志·胡康传》中，就已经出现了“众论翕然，号为神童”的说法。从古至今，蒙学课本里都不缺这些神童的身影。例如，在经典蒙学读物《三字经》的末尾，就有一个“神童方阵”：
如囊萤，如映雪。家虽贫，学不辍。
如负薪，如挂角。身虽劳，犹苦卓。
……
莹八岁，能咏诗。泌七岁，能赋棋。
……
唐刘晏，方七岁。举神童，作正字。
晏虽幼，身已仕。有为者，亦若是。
没钱读书怎么办？神童们自有办法解决：没有油灯，东晋车胤捉来萤火虫照明，而孙康则坐在檐下，借积雪反射的月光读书；打工之余，汉代朱买臣把书放在树下，一边砍柴一边读；而隋代李密据说曾一边放牛，一边将书挂在牛角上读。不过李密是世家子弟，家境应当不差，“挂角”一说还当存疑。
而“莹八岁，能咏诗”指的是北魏太守祖莹，“泌七岁，能赋棋”指的是唐朝宰相李泌，至于“唐刘晏”几句，指的则是唐代刘晏七岁入仕，被任命为太子正字（类似于校书官），被宰相张说誉为“国瑞”。
除了以上几位，还有许多“神童”，如十二岁拜相的甘罗，称象的曹冲，《伤仲永》里的方仲永等等。古人以这些“神童”为榜样，激励子孙发奋读书，将来平步青云，光耀门楣。
然而入仕后才发现，哪有什么荣华富贵，只有浓浓的“班味”。压力给到第六题：当古人吐槽“班味”太浓的时候，他们会说__________。
谈起上班，古人也有自己的“上班三件套”——早晨不想起，上班想摸鱼，一直想下班。
明人抱怨早起通勤：“四鼓咚咚起着衣，午门朝见尚嫌迟。何时得遂田园乐，睡到人间饭熟时。”
翻译：通勤时间太长，还得早起穿衣，什么时候能一觉睡到自然醒？
唐人抱怨值班太无聊：“丝纶阁下文书静，钟鼓楼中刻漏长。独坐黄昏谁是伴，紫薇花对紫微郎。”
翻译：摸鱼发呆，这紫薇花可真紫薇花啊。
而宋人的心里只有下班：“痴儿了却公家事，快阁东西倚晚晴。”
翻译：什么时候下班，我要出去玩！
类似的诗文数不胜数，隔着屏幕都能感到浓浓的“班味”。果然，“班味”不会消失，只会转移。
做了不少简答题，让我们休息一下，来听两首歌。第七题：请问以下两句歌词“愿得一心人，白首不离分（《愿得一心人》）”和“愿得一人心，白首不分离（《愿得一人心》）”，哪一句是古诗原句？
答案是，哪一句都不是！
让我们来看看原句出处：“愿得一心人，白头不相离。”是不是一下子脑筋转不过弯了？别慌，静下心来捋一捋，这几句话之间的差别是什么？
首先，是“愿得一人心”和“愿得一心人”。虽然只有一字之差，意思却大相径庭。我们先来做一道翻译题：“愿得一人心”，意思是“希望得到一个人的真心”；而“愿得一心人”则是在说，“希望得到一个对我一心一意的人”。前者只求一颗“真心”，而后者求的是“一生一世一双人”，白头相守，永不离分，情感显然更进一步。
其次，是“白首”与“白头”。如果知道这首诗的名字，相信大部分人都不会记错。这句诗出自《白头吟》，对于这首诗的作者，目前较为可信的说法是汉代卓文君。
千年来，卓文君与司马相如的爱情故事经久不衰。两人的婚姻结局究竟是白头偕老，还是兰因絮果，到如今仍然众说纷纭。但可以肯定的是，卓文君对爱情忠贞不贰，并且希望伴侣也能做“一心人”。《白头吟》寄托了她对于忠贞爱情的呼声，这也是中国古代千万女子对丈夫的期盼。可惜在封建时期，这样的美好愿望大多沦为泡影。
所以，下次再看到这句诗时，请不要再记错了！
不过也不怪你记错，毕竟在流传的过程中，有些诗词传着传着就变了模样。例如下面这道题——
第八题：请问，“问世间、情是何物”的下一句是_______________。
读完题干后，你脑海里蹦出来的答案是什么？这句古词出自金代元好问《摸鱼儿·雁丘词》上阕首句：“问世间（一作“恨人间”）、情是何物，直教生死相许？”然而长期以来，人们都以为下半句是“直教人生死相许”，凭空多了一个“人”字。
事实上，单看词题就知道，“雁丘词”写的是大雁的故事，和人一点关系都没有。根据词序的记述，这首词写于公元1205年，年仅十六岁的元好问赴并州赶考，在路上偶遇一位捕雁者。捕雁者讲了一个凄婉缠绵的故事：
今旦获一雁，杀之矣。其脱网者悲鸣不能去，竟自投于地而死。
两只大雁齐飞，一只被捕捉杀死，另一只悲鸣盘旋许久，竟然飞入高空，坠地而死。听完这个故事后，年轻的元好问深受震撼，就将两只大雁的尸体买下，葬在汾水岸边，并堆垒石块作为标识。这座特别的坟墓，就是词题里提到的“雁丘”。
而且，《摸鱼儿》是词牌名，有固定的格式。以辛弃疾《摸鱼儿·更能消几番风雨》上阕首句为例：
更能消、几番风雨，匆匆春又归去。
同样是三字、四字、六字的句式。再看其他的《摸鱼儿》，首句也是同样的格式。而“直教人生死相许”是七个字，显然是违背格调的。
所以，学习古诗词可不能只靠听歌和看小说，还要回到历史文献中去。网络流传讹误颇多，而历史文献虽然也常有传抄错误，但仍然更贴近作者创作的原意。
知识竞答到此结束，你答对了几道题呢？这些题目五花八门，让人不禁感叹：网友们的脑子就是好用，里面到底装了多少有趣的点子？
在欢笑的同时，我们也应该牢记，古诗词是中华文化的瑰宝，承载着丰富的历史和文化内涵。一方面，适当玩梗有利于其传播，将文化的乐趣传递给更多的人群；另一方面，语言文化也有自己的尊严和“人格”，我们应尊重其原有的文化价值和艺术魅力，避免曲解原意，让这些经典之作能够在新时代得到恰当的诠释和尊重。
参考文献
［宋］郭茂倩编.《乐府诗集》[M]. 北京：中华书局，1979.
［清］彭定求等编.《全唐诗》[M]. 北京：中华书局，1960.
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