龙树菩萨把佛教总判为难与易两种，并非全是难行，还有易行。
佛法有无量门：如世间道，有难有易；陆道步行则苦，水道乘船则乐。
佛法有无量的法门，像世间的道路，有的困难，有的容易。
“陆道”，在陆地上步行，要到远方去，用脚走路，这就很辛苦了。如果坐在船上，顺风顺水，虽然我们的脚不用动一步，但是很快就可以到达目的地：这样就很安乐。
李白的《早发白帝城》很能形容“易行道”乘船的法门。
朝辞白帝彩云间，
千里江陵一日还。
两岸猿声啼不住，
轻舟已过万重山。
在早晨太阳初升的时候，霞光四射，坐上一叶轻舟出发了，兴高采烈。从白帝城到下游江陵，这中间有千里的距离。古代交通工具不发达，千里的路程是很遥远的。不过，乘船顺江而下，虽然是在千里之外的江陵，一日之间就到达了。
后面两句写得更巧妙：沿途的长江两岸有很多猿猴在那里啼叫。耳边猿猴的啼叫声还没有停止，这条小船已经越过了千山万水，一直顺水下去，很快就到了目的地。
“轻”代表轻快，没有任何障碍，很轻松。
念佛法门就是这样。
念着阿弥陀佛，娑婆的种种苦恼声还在耳边，一眨眼，已经往生到极乐世界了
。
善导大师也有两句偈语，说明我们往生很容易。
临终的人，往下低头拜佛，抬头的时候，已经不在娑婆世界了，于一念顷，即得往生十万亿佛土之外的弥陀佛国。“一念之顷越十万亿佛土”，比“轻舟已过万重山”快多了！虽然说的是临终，其实一生的修行也不过是“啊”的一声那么短暂，如同低头举头之间，已经到达极乐。
龙树菩萨就讲了这两条道路、两个方法：
一个是陆地步行，靠自己的脚板走路；一个是水上乘船。
把净土法门比喻为乘船的法门，这种说法的鼻祖就是龙树菩萨。大家耳熟能详的“
六字名号大愿船
”，这个“船”的比喻就是从这里来的。
如果步行的话，就会很苦。年纪大，体力差，眼睛花，不认识路，风霜雨雪，盗贼出没，资粮匮乏，怎么能到达遥远的地方呢？何况还给我们限时，“让你短时间之内，快速到达千里之外！”完了，去不了。
所以，陆地步行有种种因缘的限制。
菩萨道亦如是：或有勤行精进；或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。
“菩萨道亦如是”：前面是比喻，下面说明菩萨道像世间道，有难有易。
“或有勤行精进”：就是前面讲的“
重于举三千大千世界
”，要比阿罗汉亿倍精进，要经过无量长时间的艰苦修行，要修行种种难行苦行，中途还会堕落，这个不容易，要“勤行精进”，这是难行道。
“或有以信方便，易行疾至阿惟越致者”：“信”是方便，首先要相信。
佛法讲信，
净土法门更加强调信心
，《阿弥陀经》里就讲“难信之法”。“以信方便”，你没有信，就没有这个方便；能够相信有这个易行道，能够信顺不疑，你就能“疾至”，很快速地到达不退转地。
“易”，不难；“疾”，不久；“至”，不堕。
这个“以信方便”“易行疾至”的法门是哪个法门呢？龙树菩萨在下面就说出来，
它的核心就是阿弥陀佛的本愿
。
就像戏剧表演一样，前面演了很多，都是序幕，主角还没登场。现在登场了，谁是主角？阿弥陀佛。
我们这个法门的主角只有一个
，其他都是配角，一切诸佛、诸大菩萨都是配角。
主角出来了：
阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。
阿弥陀佛本愿是这样的。哪样呢？
“
若人念我称名
”：如果有人念我，怎么念呢？口念，就是“称名”，“称我的名号”。不是观想，也不是观像，也不是实相，而是“念我、称名”。
“
自归
”：口中称名，心中归命。
“
即入必定
”：当下、立即进入必定。“必定”就是不退转。
“得阿耨多罗三藐三菩提”：成佛。
龙树菩萨以这段文解释《无量寿经》中阿弥陀佛的第十八愿。
第十八愿言：
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。
“若人”，就是只要有人、任何人，是在解释愿文里的“十方众生”，不限任何人。
“
念我、称名
”：是解释愿文里的“乃至十念”。“乃至十念”不是念别的，“是念我阿弥陀佛”；“‘念我’不是念我的法身、报身，也不是念我的智慧相好，这些凡夫念不来，
是称念我的名号
”。
“
自归
”：发自内心归命、投诚，是解释愿文里的“至心信乐，欲生我国”。没有怀疑心，发起愿往生心，这叫“自归”。
如果我们口中称名、心中不归命，怀疑到底能不能往生，万一不能去怎么办？时刻准备更换法门，觉得不保险，这样就是内心没有归命，就是没有信心。
“
即入必定
”：“你只要念我、称名、自归，当下就往生决定了，当下就不退转了！”这是解释“若不生者，不取正觉”。这样的往生，不是等待多少年之后，不是等你快死的时候，
而是当下就给你保证
。
龙树菩萨接着用偈语表达他的心情：
人能念是佛，无量力功德，
即时入必定，是故我常念。
如果有人能够称念阿弥陀佛的名号，阿弥陀佛的名号具有无量的神通道力和无量的智慧功德，当下，“即时入必定”，“所以，我龙树就经常念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”
