白道之事
“杂行中之愿往生心”者，虽是白道，被贪瞋水火所损。以何得知？释云：“回诸行业，直向西方也。”诸行往生之愿生心之白道也。
次“专修正行之愿生心”者，名“愿力之道”也。以何得知？“仰蒙释迦发遣，指向西方，又藉弥陀悲心招唤。今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道，舍命以后，得生彼国”，此之文是也。
这是解释善导大师“二河白道喻”里的“白道”。
“白道”，是指贪瞋水火二河当中有一白道，从东岸直到西岸。
“白道”有两种喻意，一种喻意是“杂行之愿往生心”，一种是“专修正行之愿往生心”。虽然都叫“白道”，都是愿生心，但是有杂行和正行的区别，也就是杂行和念佛的区别。
如果回向杂行求生西方，虽然是白道，但是会被贪瞋水火损害，被火河所烧，被水河所浸，这样就不能到西方。
怎么知道说的是杂行之白道呢？
因为善导大师解释说“回诸行业，直向西方”，显然是回诸行诸业，就是杂行之人回向杂行求往生，这是不行的。
第二个白道是专修念佛之白道，这是靠弥陀的愿力。
怎么知道是弥陀愿力呢？
引用了“二河白道喻”当中的解释，“今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道”，这不就是弥陀愿力吗？“舍命以后，得生彼国”。
“正行”者，乘愿力之道故，完全不被贪瞋水火损害，是以譬喻中云“西岸上有人唤言：‘汝一心正念直来，我能护汝！众不畏堕于水火之难’”，合喻中云“言西岸上有人唤者，即喻弥陀愿意也”。
专修正行人，不可恐贪瞋烦恼也，乘本愿力之白道，岂容被火焰水波所损哉！
既然是“愿力白道”，就不会被凡夫贪瞋水火损害。
所以，阿弥陀佛在西岸呼唤说：“你不用害怕，我能护汝，你一心正念直来，不要怕会堕于水火之难，贪瞋水火二河不会损害你。”这就是“弥陀愿意”，是阿弥陀佛本愿之意。
我们专修正行之人虽然也有贪瞋烦恼，但是不用害怕，阿弥陀佛的愿力白道怎么会被众生的贪瞋水火所烧呢？因为弥陀的愿力功德是真实的，众生的贪瞋烦恼都是虚妄的。
就像着了大火，在一面镜子里看到有火在烧，但是镜子里的火能把镜子烧着吗？那是不可能的。就像看电影的时候，电影里的火烧得很大，它能把放电影的幕布烧了吗？绝对不可能。因为火也好，波浪汹涌也好，都不会从银幕上下来，因为它是影子，是虚假的。
在弥陀如来的大圆镜智当中，六字名号照见众生的贪瞋水火再怎样汹涌，但是乘愿力之道直过无碍。
判定根机之事
净土宗弘于大原谈论时，法门比较，则互角难分胜劣；根机比较，则法然为胜。
言“圣道门虽深，不契今之机；净土门似浅，易契今之机”时，人皆信伏。
因为法然上人在日本弘扬净土宗，影响特别大，各宗各派的大德、善知识就想和他辩论法义，大家就约好在大原这个地方谈论一代佛法。来的都是各宗各门优秀的学匠、大德、善知识，总共聚了三百多位，法然上人就自己一个人去了：这就是有名的“大原谈义”。
如果只是法门的比较，净土门殊胜，圣道门也殊胜，禅宗、密宗、天台宗、华严宗都是佛讲的胜法，都是不可思议的，不管是般若、法华、涅槃、楞严，都是不得了的。
所以，如果仅仅比较法门，法门无高下。
但是，根机的比较，法然上人的观点占了上风，他胜了。
为什么？
他说，只要这么说，大家就相信了。怎么说？“圣道门虽深，不契今之机”，天台、华严、禅、密讲得非常好，深邃无比，但是当今的根机，有几个人能适应，修得了呢？“净土门似浅，易契今之机”，净土门看起来很浅，就是念念佛，但是人人能修，人人得利益，听得懂，做得到，但知能往生，决定能成佛。
所以，我们跟别人讨论法义，未必要从法上说个你高我低，因为那些讲不清楚，大家认为佛陀讲的法都是殊胜无比的，尤其是大乘实教、顿教、圆教，当然都很殊胜。
可是，法无高下，对机则妙，适应众生根机才是妙法。如果仅仅谈论法义，只是逞口舌之辩，不能得真实利益。
所以，我们和有缘人在一起讨论法义也好，讲修学的经验也好，都是从根机入手，这样会免掉很多烦恼口舌、是非争论。
我们说“对，佛陀讲的法很好，般若、涅槃确实非常好，但是我的根机不行，修不来，我就念佛了”，这句话一说，谁还有话可讲呢？
话讲回来，法然上人跟大家谈论的时候，他还能说“法然为胜”。今天你跟别人谈，就算站在根机的立场说“圣道门虽深，不契今之机”，也要对方能首肯，能认识到自己是什么样的根机。有的人连这些都认识不了，那就不是谈法的对象。
这都是法然上人给我们讲的秘诀，我们自修也好，劝他也好，首先都肯定，不管是圣道门还是净土门，都殊胜，都绝妙，都高超殊胜无比，但是否契合你我的根机？
或者别人让我们修哪个法门，说怎么殊胜、怎么好，我们也不要说那个法门不好，不要说他修了不相应，“你能修？”不要这么说，这样别人不高兴，也未必能接受；要说“你修的法门非常好，是佛讲的，但是我根机陋劣，没法修，我就专修念佛”，这样大家都没话说。
就像吃饭，他觉得这个菜特别好，推荐给你，你应该说“是很好吃，您多吃吧，我的牙不行，怕酸，太硬了，咬不动，肠胃消化不了，您多吃，我就喝点粥”。你不能说“不好吃，太辣了，这哪里好吃？”对方就会说“辣才好吃呢”，就要吵架了，应该说“您吃吧，您用”。
所以这第一条有启发，“判定根机”，也是从根机来判定法高妙不高妙。
定善义之中“自余众行虽名是善，若比念佛者，全非比较也”之事
前面“判定根机”，这里是比法，说“自余众行虽名是善”，跟念佛比，全没法相比。
那么，这句话要怎么理解、怎么表达才恰当呢？
诸行与念佛比较时，若言“念佛胜，余行劣”者，更加诤论不绝也；但言“念佛是本愿之行，诸善非本愿之行”时，则真言、法华等甚深微妙之行，亦全非比较也。
若知此旨，则可谈论“比较”之义。
说得非常善巧。
如果仅仅说“念佛殊胜，余行劣”，大家就要吵死了，“我们天台一心三观，这么微妙之行能说劣吗？”“我真言宗即身成佛，本尊之法，这能是劣吗？”
所以，不是从这个角度比较谁胜谁劣。如果单单这样说，“诤论不绝”，就形成了诤论。
那怎么说？
怎么理解余行跟念佛不能相比呢？站在这个角度，你这么理解，大家都服，说“念佛是本愿之行，诸善非本愿之行”。
阿弥陀佛因中发四十八愿，其中第十八愿是生因愿，说“若不生者，不取正觉”。生因愿选择的往生极乐净土的因行，说“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，善导大师称之为“念佛往生愿”。
诸行都很好，都殊胜，但是很遗憾，法藏比丘当初没有把诸行选为往生净土的生因愿，虽然殊胜，但不是本愿所选之行。而念佛似乎很简单，很容易，但这是弥陀本愿所选之行，那怎么能比较呢？没法比。
念佛是本愿所选之行，乘佛愿力必定往生。诸行虽然很殊胜微妙，但不是本愿所选之行，是自力所修之行，不能乘上佛的本愿力，所以跟本愿没法比较。
懂得这个道理，才知道他谈的“比较”是从哪个角度谈的，才有正确的立场，才能跟别人谈，说诸行跟念佛不能比较。不然的话，只能产生口角、斗争。
一法摄万机之事
第十八愿云“十方众生”者，“十方之众生皆无遗漏，包含于我愿之内”也。法照禅师云：
彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来。
不简贫穷将富贵，不简下智与高才，
不简多闻持净戒，不简破戒罪根深。
但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。
此文之意者，虽我身贫穷不造功德，下智不知法门，破戒而犯罪障，便思回心多念佛也。
佛说法度众生，为什么说八万四千法门呢？
因为有八万四千种不同根机的众生，等于一把钥匙开一把锁。
如果是这样的话，你想想看，有时候我们开锁，身上挂着一大串钥匙，有二十把、三十把，都差不多，捅来捅去，不知道哪一把是正确的。如果是八万四千把钥匙，什么时候才能把正确的钥匙找到呢？能不能有一把钥匙叫作万能钥匙，只是这一把钥匙，所有的锁都能打开，那就好了。
这叫“一法摄万机”，每一个机等于是一把锁，这“一法”是唯一的法，就是六字名号。
六字名号这一法，所有众生，上到等觉菩萨，下到逆谤、阐提，没有打不开的心锁，没有打不开的心门，这叫“一法摄万机”，也叫“万法归一”。虽然有八万四千法门，但是都归到念佛法门。
所以，第十八愿说“设我得佛，十方众生”，包含就广泛了，普摄一切众生根机。这一法既然能摄万机，我当然也是万机之一，念佛当然对我有用；不仅对我有用，对谁都管用，只怕你不用这把钥匙开你的锁，那就没办法了。
下面引用法照禅师的这首偈子。“彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来”，这就是“一法”，是总的钥匙。因中立下了弘伟的誓愿、广大的誓愿，“只要有人闻我名号，念我名号，念南无阿弥陀佛，我一个不漏，通通来迎接，往生我的净土”，这不就是“一法摄万机”吗？
下面把万机作了分类说明，上、下，净、染，善、恶，有智、无智，都包含在内。
“不简贫穷将富贵”，并不分别，穷人没条件作功德、布施供养，就不救度；富贵人有条件布施供养，我才救度：没有这个区别。所以讲“不简贫穷将富贵”，这把钥匙是平等的，贫穷人可以打开心门，富贵人也可以用念佛的钥匙往生净土。
“不简下智与高才”，一般的法门就要选择，你是高才圣者，智慧明达，你才可以修，下劣下等无智之人怎么修得了呢？就有简别。但是净土法门，下智、高才都念这句名号，平等往生，因为是靠佛的愿力，不靠自己高级的才华。
“不简多闻持净戒，不简破戒罪根深”，是广学多闻、能净持戒律，还是所闻甚少、破戒犯罪，这些都没有差别。
“但使回心多念佛，能令瓦砾变成金”，只要回心念佛，哪怕是破瓦块，也变成黄金了。
前面讲的都是破瓦块、破砖头，多闻持戒也好，破戒罪根也好，贫穷富贵也好，下智高才也好，以佛黄金般的功德来衡量，都是砖头瓦块、建筑垃圾，没用的。
所以，这首偈子也是告诉我们弥陀本愿的作用。我们自然是“贫穷不造功德，下智不知法门”，又多有破戒毁犯，那怎么办？就要回心多念佛，回心多念佛就能瓦砾变成金。
“一法摄万机”，我当然不会遗漏在外，就是这个意思。▍摘自：《法然上人法语》讲记
编辑｜法雨流芳
制图｜法雨流芳
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