作者 生如夏花
（一）与生俱来的“童心”
贾宝玉身戴的通灵宝玉是从一块“顽石”变成一颗明亮剔透的“宝玉”的，虽然是经过“锻炼”而“通灵”，但却没有丢弃石头本身所具有的原始、古朴性，这石头便决定了贾宝玉要有一颗像“顽石”一般的心，亘古不变，历久不衰，跟孙悟空一样。孙悟空也是一只经过天地日月化育过的“石猴”，也仍然桀骜不驯，嫉恶如仇。他们都有一颗“石心”，而且都肯为了保护“石心”而不惜与整个社会秩序，与生活规则唱反调，一旦失去，便只能“撒手悬崖”。这“石心”便是刘再复在《贾宝玉论》中所说的：“宝玉的心，似乎是释迦牟尼之心。”也是李贽在《焚书》中所说的“童心”：“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。”一颗“石头的心”，当然没有任何的世俗物质的掺杂，有天地以来便有的“本心”。它不懂世俗生活的礼法秩序，也无法理解世俗人的种种追求，因此只能长久的生活在世俗社会的边缘，用孩童的眼光冷眼看一切，非此便不能护住自己的“童心”。贾宝玉是《红楼梦》中的最主要人物，可他像是始终站在“红楼”之外只做他自己的“一生事业”，对所谓的家族荣耀、功名利禄置若罔闻。然而他的心是明白的，就像鲁迅在《中国小说史略》中指出的：“悲凉之雾，遍被华林，然呼吸而领会之者，独宝玉而已。”这便是“童心”的可贵之处，葆有童心，便拥有自己，“失却童心，便失却真人”。
贾宝玉是名符其实的“真人”。在第一次去梨香院看望宝钗的时候，因闻到一股幽香便问是什么东西的香气，听到宝钗回答说想必是早起吃的丸药的香味，宝玉就说：“什么丸药这么好闻，好姐姐，给我一丸尝尝。”此处有脂砚斋的一段评语说：“仍是小儿语气，究竟不知别个小儿，只宝玉如此。”我们也觉得他活像个孩子，而且这种“孩子气”贯穿了贾宝玉的生活，脂评有好几处都是这样的意思。这所谓的“小儿”便是赤子，便是拥有“童心”的“真人”。贾宝玉能做“真人”，也有其他一些人的功劳，首先有贾母这个坚强的后盾，让他免于贾政的经济思想方面的涂毒、让他在“温柔富贵乡”怡红院中“无法无天，凡世上所无之事都玩耍出来”。像个孩子般没有额外的忧愁才能永葆“童心”；但当他有了一点不遂心时，他的“女神”林黛玉便引导他走出苦闷，找回“童心”，重新回到自己的“护法裙钗”的事业上，“即便一时为这些人死了，也是心甘情愿的”。所以说贾宝玉的“童心”在与生俱来的同时也离不开自己和他人的维护，只有这样“童心”才能久葆。
（二）对女性清净世界的维护
李贽认为，“童心”也会失却。“盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内，而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内，而童心失。”由此看来，“童心”的失却跟外在的“道理闻见”有着直接的关系。所以贾宝玉为了护住自己的“童心”便远离那个“须眉浊物”的世界而紧紧抓住女儿世界来不断地洗涤自己、擦亮自己的心。他说“女孩儿未出嫁，是颗无价之宝珠；出了嫁，不知怎么就变出许多的不好的毛病来，虽是颗珠子，却没有光彩宝色，是颗死珠了；再老了，更变得不是珠子，竟是鱼眼睛了。分明一个人，怎么变出三样来？”原因就是“童心”渐失了。像《童心说》中所说的：“其久也，道理闻见，日以益多，则所知所觉，日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之，而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之，而童心失。”既要维护，就有批判，唯有批判，才能维护。宝玉说过最经典的还是那句：“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我见了女儿，我便清爽；见了男子，便觉得浊臭逼人。”为什么？因为女儿中尚有一些没有失去“童心”的人，如林黛玉、晴雯、芳官，她们像贾宝玉一样清净洁白。贾宝玉引她们为知己，崇尚膜拜她们，自然要与她们为伍，并把保护她们作为自己的“一生事业”，心甘情愿为之呕心沥血。第三十一回“撕扇子作千金一笑”中，晴雯因宝玉为她摔坏了扇子而责骂了她，所以闷闷不乐，宝玉为哄她开心就说：“你爱打就打。这些东西原不过是借人所用。你爱这样，我爱那样，各自性情不同。比如那扇子，原是扇的，你要撕着顽也可以使得。只是不可生气时拿他出气。”宝玉保护她们的真性情，让她们各随其心，以至于为社会礼法所不容。晴雯被迫害死后，宝玉为她作了篇《芙蓉女儿诔》，几乎是哭成的。他自称“浊玉”，焚香膜拜，哭晴雯：“其为质，则金玉不足喻其精；其为貌，则花月不足喻其色。”也哭自己对于自己的人生的无能为力。他为平儿、香菱、尤二姐感到惋惜，为能在她们面前“稍尽片心”而“喜出望外”；他也深深地敬服尤三姐、鸳鸯、金钏儿等人的魄力，觉得这些人比那“须眉浊物”强百倍。他说自己“一颗心都操碎了，也没人知道” 。因此女儿世界中一旦有谁表现出一点“失却童心”的样子来时，贾宝玉便忧心如焚，以至于想不通为什么“好好的一个清净洁白的女儿，也学得沽名钓誉，入了国贼禄鬼之流”。面对宝钗、袭人、湘云等人的苦劝，宝玉不仅没有丝毫的动心，而且越性想着远离她们，“只敬黛玉一人”。宝玉像个孩子一样在乱世中紧紧的抱着自己的一颗心生怕它被落尘、被染色，软弱而又坚强，孤独而又强大。还好有林黛玉，让他不至于与整个世界对立，让他得以在女儿世界中成长，而永葆“童心”。
（三）对世俗封建秩序的厌恶
宝玉跟父亲贾政的关系一直很紧张，甚至于有一次差点被打死。这根源在于宝玉抓周的时候抓到的不是书，而是胭脂钗粉！——“将来酒色之徒耳！”贾政愤然离去，此后他们之间的矛盾便一直存在，直到宝玉“悬崖撒手”。贾政一心想要宝玉学习经济致仕的学问，可宝玉不只不顺从，而且屡屡对着干。来看“大观园试才题对额”一回，贾政带领众人走到一处，“里面纸窗木榻，富贵气象一洗皆尽”，贾政看着高兴，便有意问向宝玉：“此处如何？”此时“众人见问，都忙悄悄的推宝玉，教他说好”。可宝玉不怕父亲的淫威，还是坚持自己的想法，说没有前面那个屋子好。宝玉不愿说违心话、做违心事，还敢于跟封建秩序的维护者贾政对着干，正是他努力维护自己“童心”的表现。李贽在《童心说》中说：“童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷。”宝玉的“童心”未障，所以他打死也不会妥协而言不由衷。“宝玉挨打”是《红楼梦》中很精彩的一个章节，因为那是对宝玉的“童心”的一次重大考验，面对父亲的愤恨、母亲的眼泪、祖母的庇护、宝钗袭人的苦劝，宝玉非但没有“洗心革面”，甚至越来越坚定：“即便一时为这些人死了，也是心甘情愿的。”他是让黛玉放心，也让自己放心，放心他终于可以坚定的拥护“童心”了，但同时也真真与整个社会秩序为敌了。自挨打以后，宝玉和贾政好像就没有太直接的冲突了，除了做《姽婳词》那次。且看宝玉写“姽婳将军”自成一体，凭着他对文体的独到见解，做出来的自然不像贾环和贾兰那样都是应付口气，满篇假言假语。还有后面的《芙蓉女儿诔》字字都是泪，因为宝玉有情感，所以他的文字都是活的。李贽认为：“天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格而非文者。”照李贽的说法，贾环贾兰做的都不能称之为文章，真真的文章是像宝玉那样的“出于童心”之文。李贽还认为：“六经《语》《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然则其迂腐门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书，后学不察，便为出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎！”宝玉的批判虽然没有像李贽这样激烈，但他紧紧跟随李贽，为保护“童心”前赴后继。“行为偏僻性乖张，那管世人诽谤”是在说宝玉，却跟李贽的“离经叛道”、“惑世诬民”相去不远。宝玉讨厌见贾雨村，却愿与蒋玉菡共饮酒；不喜欢弟弟贾环，却与秦钟称兄道弟；不在意凤姐的生辰，却不忘一个丫鬟的忌日。这样的宝玉完全是与世俗社会相抵触，跟封建秩序相违背的，但同时也是永葆赤子之心的。
