（1）三心十念生因
此愿誓众生往生行，唯是“三心十念”。“三心”即“至心、信乐、欲生”，此为安心，同于《观经》“至诚心、深心、回向发愿心”，已见于本书第五章《安心》。
有人把《观经》的“三心”解释得很复杂，但是都没有结合第十八愿的“至心、信乐、欲生”来解释，可以讲是偏离了。善导大师对“三心”的解释就是根据《无量寿经》第十八愿所讲的“至心、信乐、欲生”，他说：
言“深心”者，即是深信之心也。亦有二种：
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
这里的“机深信”就是看准了后面“唯除五逆、诽谤正法”而解释出来的；“法深信”就是看准了“若不生者，不取正觉”而解释出来的。善导大师对照第十八愿来解释，这就是用净土经典来解释净土法门。以弥陀的本愿来解释净土的往生，就很贴切；如果解释得很宽泛、很玄妙，反而很疏远。净土宗的祖师来解释，就有他们的规则、规矩。
“十念”即“乃至十念”（平生之机，上尽一形；临终之机，下至十声），即起行、作业，见本书第六、第七、第八章。
“乃至十念”，以善导大师的解释，平生之机是“上尽一形”，临终之机是“下至十声”，平生、临终通通包括在内，这样就非常圆满。
（2）三心十念生因所以
此“三心十念”之行，至简至易，而能成往生净土之因者，在于“若不生者，不取正觉”之誓。
“三心十念”是往生之因，“三心十念”太简单、太容易了，“三心”也就是信心、愿心，是愿往生而已；“十念”就是“上尽一形，下至十声”，任运口称南无阿弥陀佛，谁都可以念得来。这样怎么可以到西方极乐世界呢？“在于‘若不生者，不取正觉’之誓”，是因为有后面这八个字的誓言。
所以，不要从众生这边看，众生这边无论如何都不能构成往生之因，不能构成解脱成佛之因；但是弥陀誓愿“若不生者，不取正觉”这八个字一安，“你不能往生的话，我就不成佛”，我们众生马上就活了，起死回生。
这样的誓愿才让我们感到安心、稳定，稳如磐石，稳如大地。磐石都不足以让我们的心稳定，大地也不足以让我们的心稳定，“若不生者，不取正觉”，就是这句话，才让我们的心稳定了，因为这就是“平生业成”，就定下了。山河大地可以地震，虚空可以粉碎，唯独弥陀誓愿不可能改变。
（3）机法一体
① 何为机法一体
四十八愿中，唯有此愿以彼佛正觉与我等往生结为一体而誓：若不能使念佛众生生我国者，则虽可成正觉，亦舍而不成；必能令十方众生念佛得生我国，才取正觉。
现在这尊佛已经成为正觉了，法藏菩萨的誓愿已经实现，所以第十八愿称为机法一体的本愿。“机法一体”四个字特别鲜明，虽然这四个字在净土的经文以及善导大师的解释当中没有，但是含有这样的意思；虽然有这样的意思，如果没有用“机法一体”这四个字解释，还是感到不透彻。
为什么说有这个意思呢？因为《无量寿经》里的“若不生者，不取正觉”，这就是“机法一体”。我如果成佛了，“佛”就成为“法”，“法”即佛那一方面，弥陀的救度称为“法”；“机”就是众生，十方众生称为“机”。“机法一体”就是说，十方的众生和弥陀的救度是一体不分开的。
怎么显示它的一体性呢？如果不成就十方众生的往生功德，则阿弥陀佛不取正觉，这就叫作“往生正觉，机法一体”。必然要成就十方众生的往生功德，阿弥陀佛才成为正觉，这不就是完全一体的吗？没有众生的往生，就没有弥陀的正觉，必须先成就众生的往生。
“机法一体，往生正觉”也是同时的，阿弥陀佛既然已经成正觉了，那我们的往生也就已经成就了。
《观经》里说“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中”，这就表示佛来到了我们的心中；又说“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”，是说众生在佛的摄取光明当中。这就是众生跟佛之间色心功德机法一体，佛入我心，我入佛心。
把“机法一体”四个字直接标示出来的，是法然上人门下的证空上人这一派，他们特别用“若不生者，不取正觉”这八个字来展现弥陀救度的功用，可以讲是很恰当、很微妙的。我第一次看见“机法一体”四个字，就觉得特别好，说一千道一万，这四个字就说完了。
当然，中国的祖师也有这样的思想，比如说“全他即自”，阿弥陀佛的功德全部成为众生的，也有机法一体的意思。但是“机法一体”比较明确，特别让我们安心。
机法一体有几个层次：
第一，本愿，法藏比丘的誓愿是机法一体；
第二，名号，机法一体的名号；
第三，信心，机法一体的信心；
第四，称名，机法一体称名；
第五，往生，机法一体往生；
第六，成佛，机法一体成佛。
从最开始弥陀发本愿到我们最后成佛，机法一体是贯穿性的。
本愿，弥陀当初发愿的时候，他是把救度众生，所谓“上求佛道，下化众生”，把众生的往生跟他自己的正觉结合在一起发的誓愿，所以是机法一体的本愿。
名号，阿弥陀佛所成就的名号，也必然是机法一体的名号。善导大师解释道：
言“南无”者，即是归命，亦是发愿回向之义；言“阿弥陀佛”者，即是其行。以斯义故，必得往生。
“南无”两字就是“机”；“阿弥陀佛”是法，是救度的法，救度那个“南无”归命的人，也就是众生的行。“以斯义故，必得往生”，所以这个机法一体的名号就决定了任何众生念佛必然往生。阿弥陀佛是我们的大愿船，我们“南无”归命就上了这艘大愿船。
“南无阿弥陀佛”六个字，我们只要看到它，只要读出来，马上就联想到“必得往生”，这就是名号之义。什么叫“如彼名义”？彼佛的名义就是“必得往生”，“以斯义故，必得往生”，就是行愿具足、信行一体、机法一体，“必得往生”。“南无阿弥陀佛”这六个字就是毫无条件，毫无商量，任何人称念必然往生，这就是机法一体的含义。
信心，也是如此，我们信念南无阿弥陀佛，当下就和阿弥陀佛成为一体。
称名，所称念的名号也是一样的。念念称名，机法一体：我们称念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛就在我们心中，我们就在佛的摄取光明之内，是没有任何分隔的，这也是机法一体。
往生，仍然如此。
成佛，依然如此。
所以，对于机法一体，大家有必要好好思维、体会。
② 机法一体的意义
“机法一体”这个表述非常简明，它给我们很深的启发，也给我们很大的安慰。“机法一体”其实是说弥陀救度众生的一种机制，也是说众生往生跟弥陀救度之间的一种结构关系。这种机制和结构关系蕴含了一种由内向外的力量，永久地活动着，来救度众生。
我们从本愿、名号、称名、往生成佛几个方面、几个定位来说明机法一体的意义。
第一，机法一体之本愿
故第十八愿称为机法一体本愿。
从本愿的立场来讲，就是所谓“若不生者，不取正觉”，这是当初法藏比丘发的誓愿，它有这样几个内涵。
“众生不往生，我就不取正觉”，法藏比丘把众生的往生跟他自身所誓的正觉结成一体，他必然要使得众生往生，才取正觉，所以讲“一体”这种机制。法藏比丘要成就正觉，就必须成就众生的往生，这样机法才成为一体。
从彼此的关系来讲，就是众生的往生和弥陀正觉是互相依靠的，谁都不能少了谁。所谓“若不生者，不取正觉”。
这种机制和结构，推动了法藏比丘必须经过兆载永劫的修行，以完成机法一体，他要通过这样兆载永劫的修行完成自己的正觉，同时完成众生的往生，他必然有这种力量。
所以法藏比丘的正觉成为“南无阿弥陀佛”，其实是所有十方众生的往生都含摄在其中了。这是从他因地的本愿来讲。
第二，机法一体之名号
“南无阿弥陀佛”，为机法一体名号，离开名号没有弥陀的正觉。
从果上的名号来说，已经成就为一句“南无阿弥陀佛”了。这句“南无阿弥陀佛”是机法一体的名号，它是阿弥陀佛的正觉，这是“法”这一方面；同时它也是我们的往生：这就叫机法一体。两者是同时成就的。
机法一体的名号，离开名号，没有阿弥陀佛的正觉；离开名号，也没有众生的往生。这就成为机法一体的名号，一个都不能离开的。
我们看到这句名号的当下，就知道这是法藏比丘发愿成佛，已经成为正觉的阿弥陀佛；也是法藏比丘发愿成佛救度众生，已经成就好的十方众生的往生。在这句名号中，这两件事情同时显现，同时存在。
这句机法一体的名号本身就有这种作用和功能，它这种机制和结构里面就有这种力量。什么力量呢？它是活动的名号，是活着的、活泼的，是有生命力的，它就会寻找这个“机”，而且启发这个“机”，加以摄取，跟这个机结合成一体。它有这种力量，因为机法一体。
首先，名号是救度的法，在法的本体之内，它是机法一体的，有这个结构；可是众生不觉悟，这个机法一体的名号就要来寻找众生，找到众生，启发众生，然后跟众生结合。可以用“吞噬”这个词来形容，名号把众生吞没，吞进去，它有这个主动来救度众生的力量。
所以法藏比丘发愿说：
我至成佛道，名声超十方。
究竟有不闻，誓不成等觉。
阿弥陀佛的名号要超越十方，一定要让众生听到；如果有一个人听不到，他不会成佛。这句名号会主动地以无量的光明，以十方诸佛的赞叹，跟我们接触，来寻找我们众生。
又说：
我若成正觉，立名无量寿。
众生闻此号，俱来我刹中。
阿弥陀佛这句无量寿的名号成就之后，众生一听到都可以被摄取，可以让众生回到他的净土。这就显示出这句机法一体的名号本身有一种主动来寻找众生、救度众生的力量，有这种作用和功能。
所以《往生论》说：
观佛本愿力，遇无空过者。
“遇无空过者”，从众生的立场来讲，就是我们遇到阿弥陀佛，就没有空过，就可以往生成佛；从阿弥陀佛的立场来说，这句名号以无量的光明不断地对外扩散，去寻找十方的众生，跟我们结合，一旦遇到就没有空掉的，抓住我们，所谓“念佛众生摄取不舍”，把我们通通抓回净土。
这就像什么呢？打个比喻，阿弥陀佛的名号就像蚕一样，我们十方众生像桑叶一样。蚕就把桑叶吃了，吃了之后怎么样？蚕就会吐出清净、柔软、透明的丝。
这句六字名号来寻找众生，找到就吃进去——吞噬；被吞进去的我们是烦恼的众生，然后我们就变成阿弥陀佛法身体内的一分子。我们这些烦恼众生被六字名号吞进去之后，在大冶炉里调化，直至成佛。这机法一体的名号有这种机制，展现它不可思议救度的力量。
《金刚经》说：“我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”就名号本身的功能来讲，也是如此；因为在法藏比丘成佛的时候，十方众生的往生功德都完全包容在名号之内了。它之所以后来再向十方法界不断地去扩展，让众生听闻这个名号而往生，是因为它是活动着的，是它自然的功能，阿弥陀佛并没有认为“我来度众生”；因为度众生的事情，在法藏比丘成佛之时已经完成了。
完成之后，从众生的立场上，为什么还有这样一个念佛、往生的过程呢？其实这是我们众生的问题，从众生这个方面看是这样。从法藏比丘来讲，过去、现在、未来都在六字名号里面，都包括了，未来的众生念佛，还是在这句六字名号之内，当下也还是这样。所以它是三世和十方都结合在一起的一句名号。
所以我们现在去往生，也不是什么新鲜事，一点都没有什么新鲜的，并不是说这是新来的，而是我们的本有家当，本该得的，因为机法一体。离开六字名号，就没有我们的往生；我们要去往生，不可能在六字名号之外找到。
机法一体，两者是不能分离的。离开了救度的法，就没有众生的往生；离开了被救度的众生，也没有弥陀的成佛：彼此不能分开，这就是“机法一体的名号”。
定善、散善的杂行有机法一体的概念吗？没有，它们是分离的，机是机，法是法，没有这种功能。它不像六字名号，本来是天然的机法一体的名号。
第三，机法一体之称名
称念“南无阿弥陀佛”：
言“南无”者，即是归命，亦是发愿回向之义；言“阿弥陀佛”者，即是其行。以斯义故，必得往生。
机和法是一体性的，哪里还谈往生不往生的问题，必然是往生的！
可如果修杂行，以自己定散二善的杂毒之善回向求往生，那就和阿弥陀佛不是一体性的，就等于嫁接的，另外补上去的，这就很不可靠。
从称名的立场来看，我们说机法一体，称名是称什么样的名号呢？是称已经成为正觉的名号，同时也是称已经成就我们往生的名号。这句名号里有我们的往生，我们来称念它，是称念这句使得我们必然能够往生的名号。所以我们称名的当下就已经被弥陀救到了。这是在称名的众生这个立场上来理解机法一体。
“南无阿弥陀佛”是法，这句名号来救度我们，主动寻找众生，放出无量光明，来调化众生，摄取众生。
我们念佛，其实是阿弥陀佛从遥远的西方来到我们的面前。如果阿弥陀佛不来到这娑婆世界，我们根本不知道有阿弥陀佛，怎么能称得出来？是阿弥陀佛来到这个世界，来到我们身边，来到我们心中，就像抓逃犯一样抓捕了我们，把我们摄取了，然后携带我们回家去：念佛是这么一个过程。
所以，机法一体，从佛的本愿到佛的名号，来到我们这个世间，来到我们身边，来到我们心中，让我们口称“南无阿弥陀佛”。我们当下就被弥陀救到了，是弥陀携带我们回家去的，所以说“阿弥陀佛，即是其行”。
念“南无阿弥陀佛”，如果不了解机法一体，内心就会觉得很孤单，总会觉得孤零零地一个人在向阿弥陀佛发出呼救。称名就完全跟佛成为一体，而不是孤单单地一个人在这里念佛。
昙鸾大师的《往生论注》里有个很好的比喻，能够说明机法一体的这种状况，也就是“火木喻”：
譬如火从木出，火不离木也。以不离木故，则能烧木；木为火烧，木即为火也。
木被火烧，木不离火；以不离火，然后就成为了火。木头代表众生这个“机”，火代表弥陀救度这个“法”。救度之法这个火，一定要来找与它相应的木头。找到之后，火不离木，因为“若不生者，不取正觉”，离开了木，火也不能存在，它一定要附着在木头上才可以生存。
火，代表弥陀的正觉智慧和救度，附着于十方众生——你、我、他这些众生，它就点燃木头。也就是正觉自然的作用会救度我们，感染我们。木头，就代表众生，被火所烧，它也变成了火，自然发出了火，这就成为机法一体。
这个比喻非常贴切，木和火是完全成为一体的，这个一体性是很生动的。
所谓机法一体，就是机在何处，法也在何处；法在何处，机就在何处。所以你不用担心，你即使遍六道当中，法也跟着你，不管你走到哪里，它白天跟着你，晚上也跟着你；你起烦恼了，烦恼当中有阿弥陀佛；你清净了，清净当中有阿弥陀佛。因为是一体的，是不分开的。
火烧木头，哪怕是一个树疙瘩，或者树里面出油了，都会烧得很旺。树疙瘩就像是烦恼的树皮，这些烦恼的木头通通烧成火，没有任何区别。
弥陀在哪里，我们也在哪里。这句名号是哪里的？这句名号是属于极乐世界的，它是极乐世界的境界。所以，念名号的人不往生是不可能的。因为名号本来就是从极乐世界到这个娑婆世界来抓捕我们的，那我们怎么可能不往生呢？抓着了怎么能不往生呢？它是抓着我们把我们带回去的。
所以，不是我们自己在这里孤单单地向西方发信号，而是阿弥陀佛已经来到我们身边，抓住我们，带我们回去。名号是极乐的，那我们必然要回归极乐。
每一个人念南无阿弥陀佛，就等于有一尊佛跟在他后面，等于有一尊佛摄取了他，把他带回极乐。这就是机法一体，必然往生。
这样的机法一体，在称名众生身上体现出来，也就是“佛凡一体”，阿弥陀佛和凡夫一体性的存在。这个一体性的存在，在我们身上就有一种活动性的力量、作用。
我们凡夫是贪瞋痴具足的，如果依圣道门修行的话，就必须要勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。可是念佛法门用不着这些，一旦念佛，这句名号在我们心中自然就会起作用，就会消灭我们的凡夫性，让我们凡夫的贪瞋痴烦恼念念息灭，念念减少，念念化解。
很多念佛的老太太什么都不懂，就是虔诚念佛，真是很有智慧，心里也非常平静、安乐、祥和、慈悲。如果让她们修别的法门，那她们根本没办法。
这是机法一体的名号自然在我们身上的作用，在我们内心当中，凡夫体现了佛救度的力量，展现被佛救度的一种身份。
阿弥陀佛救度十方众生从哪里体现出来？在哪里能看到“活”的阿弥陀佛？有人去看空中，希望阿弥陀佛显个样子给他看。这是没有眼睛，没找到地方。我们在哪里能看到阿弥陀佛？就在念佛人身上。
念佛人，在他们身上就有阿弥陀佛救度的功能展现，所谓机法一体，在他们身上就能看到阿弥陀佛，他们是阿弥陀佛的一种化身，阿弥陀佛救度功能的显现：这就是有看佛的眼。不然就看不着，不然看见的是虚妄，变成迷信。
活生生的弥陀的救度，活生生的阿弥陀佛，即是这句“南无阿弥陀佛”名号，也体现在我们每个念佛人身上。“这个人，他的烦恼这么重，他也是弥陀救度的人吗？他也是跟弥陀佛凡一体吗？”我们不是看他这个样子。这样的人仍然能被弥陀救度，所以说阿弥陀佛不可思议。在这样的人身上，弥陀救度的光明一点也不少。
阿弥陀佛救度众生，虽然救度圣人也救度凡夫，救度善人也救度恶人，但是救度恶人的时候，更加显得光辉灿烂、尊贵无比。
弥陀的救度展现在我们凡夫身上，我们的凡夫性、魔性一定会逐渐减少，而佛性会越来越成熟，越来越鲜明。
这是讲称名的机法一体。
