【如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。】
金刚经第一章从吃饭开始。不过在我们平常的观念里，总认为佛走起路来一定是离地三寸，脚踩莲花，腾空而去，很多佛经也是这样开篇的，例如佛讲楞严经时，说佛有一天刚吃饱饭，他的兄弟阿难在城里头出事了，佛就马上显神通，头顶放光，牛逼的，化身一出来，传一个咒子，叫文殊菩萨赶快去把阿难救回来。经典的佛显神通包括头顶放光、眉毛放光、胸口字放光等等，反正发光就是了。从这个事情看得出来，佛要收服众生，还是必须要露两手的，这就是相，凡人只能见相。
金刚经记载的佛是比较平凡的，吃饭、化缘、光脚走路、回来还是一样要洗脚，还要打坐，是平常的。平常就是道，最平凡的时候是最高的，真正的真理是在最平凡之间，所以真正的人道完成，也就是出世、圣人之道的完成。
【如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园】
每一本佛经开头都是四个字：「如是我闻」。这是因为佛不立文字，佛经都是佛灭后，由他的大弟子们开会整理出来的对话语录。佛弟子里面记性最好的是阿难（释迦摩尼佛的堂弟，多闻第一），所以一般意义上的佛经都是阿难口述，诸菩萨一起确认的回忆录。
「一时」就是「那个时候」。可能是因为都记不得精确的时日了，所以用一时二字来表达。但这一写法很符合佛家精神，因为佛经是探讨永恒不变之真理的，所以具体何年何月讲的什么内容，这时间就不太重要。
「
舍卫国
祗树给孤独园。
」佛由三十一岁开始说法，直到八十岁，在四十九年之间，他的教化工作，大部分都在舍卫国。
舍卫国在中印度，经济文化发达，很富裕。
那里有位长者，年高有道德，也很有钱，名叫「给孤独」长者。
有一天他到波斯匿城去给儿子相亲，遇到了佛，对佛产生了信仰。
他请求佛到波斯匿城去说法，而且要给佛盖一个讲堂。
佛说：
我俩有缘分，你盖好讲堂我就来。
这个给孤独回到波斯匿城，找了一个最好的场地，这块地属于祗陀太子。
所以这个讲堂是祗陀太子、给孤独长者两人合力所盖，称为「祗树给孤独园」。
楞严经也是在这个地方讲的，这个园林是佛的大讲堂，经常在这里说法。
【与大比丘众。千二百五十人俱。】
每一本佛经，都提到这两句话，不论佛在哪里说法，都是与大比丘众，千二百五十人俱。普通说法都是千二百五十人，这一千二百五十个佛弟子，叫做常随众，佛走到
哪
里跟到那里。有点像孔夫子当年的那帮常随学生。
【尔时世尊。
食时。
著衣持钵。
】
世尊，是佛的另外一个代号，佛经里所称世尊，是指世界上最值得尊敬的人。不过我们要注意，所谓这个世界，不是只讲这个人世间；佛学里所谓世间，有三世间与四世间两种概念。所谓三世间是：器世间、国土世间、有情世间。所谓四世间，除了前三种之外，另外第四种就是圣贤世间，也就是得道的圣贤所成就的另外一个范围。拿佛教来讲，阿弥陀佛西方极乐世界，就是有道之士所居住的圣贤世界。其它宗教所讲的天堂，是另外一种圣贤、善人所居住的世间。所以世尊的意思就是四世间里最值得尊敬的人，讲的就是释迦牟尼。
「食时」，吃饭时候到了。
经典佛教的戒律是日中一食，每天中午吃一餐。按印度佛教的分法，早晨是天人吃饭的时间，中午人道吃饭，晚上鬼道吃饭。于是佛教以人道为中心，日中一食。
吃饭时间到了
，「著衣」，穿好他的法衣，就是那件袈娑。
其实佛的衣服就是那件袈娑，
又称福田衣，袈娑的横条、直条，依照受戒的情形都有规定。
条纹像一块田一样，是为众生培福的标记，所以叫做福田衣。
由本文可以看到平常佛也穿便衣，尤其印度人，天热的时候，膀子统统露出来。我们现在看到释迦牟尼佛的在讲堂打坐修行时穿得比较随意，可是到了吃饭的时候，著衣，仍要穿好他的袈娑。
