本文转自「三联节气」
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农历七月十五，中元节
中元节，俗称鬼节、施孤、七月半，佛教称为盂兰盆节。中元节与除夕、清明节、重阳节三节是中国传统的祭祖大节，有放河灯、焚纸锭的习俗。
中元节本是祭祀地官的节日。古人以正月十五为天官生日，为上元节（即元宵节），七月十五为地官生日，为中元节，以十月十五为水官生日，为下元节。
清乾隆《普宁县志》言：“俗谓祖考魂归，咸具神衣、酒馔以荐，虽贫无敢缺。” 在农历七月十五这一天，民间会设道场，放馒头给孤魂野鬼吃；祭祖、上坟、点荷灯，为亡者照亮回家之路。
农历七月称为鬼月，让我们来说说捉鬼的“钟馗”。
有关钟馗故事的记载，以北宋沈括《梦溪笔谈》为最早。至明朝《天中记》所引的钟馗故事，大致定型。
《梦溪笔谈》之《补笔谈》中记载了当时的钟馗图像，卷首载有钟馗啗鬼的典故。
唐玄宗开元时讲武骊山，还宫后染恙，梦见大小二鬼，小鬼“窃太真紫香囊及上玉笛”；大鬼即钟馗，描述道：“其大者戴帽，衣蓝裳，袒一臂，鞹双足，乃捉其小者，刳（ku）其目，然后擘而啖之。上问大者曰：‘尔何人也？’奏云：‘臣钟馗氏，即武举不捷之士也。誓与陛下除天下之妖孽。’”玄宗梦见钟馗捉鬼及啗（dan同啖）鬼后, 疾病竟霍然而愈，因而命吴道子画钟馗图像，“颁显有司，“以祛邪魅，兼静妖氛”。
此后，便有了皇帝在岁末赐钟馗图给大臣的习俗。
▲杨柳青-钟馗
钟馗并非有原形的历史人物，而是一位被虚构出来的斩鬼神祇。杨慎考证钟馗之名由法器“终葵”而来。终葵是古人用的一种像椎子的法器，唐代时常常有“终葵”、“钟葵”、“钟馗”互现的用法。清赵翼认为，“终葵”本为逐鬼之物，后世以其有辟邪，遂取为人名，并附会为真有其人。
钟馗与傩仪也有着千丝万缕的联系。傩仪是古代一种驱鬼逐疫的仪式，以假面跳神，现在还有地方保留着这项活动。傩仪最早见于《论语·乡党》篇载：“乡人傩，朝服而立于祚阶。”朱熹注：“傩所以逐疫”。
钟馗的造型，可能是傩仪中方相转化而来，方相即是傩仪的主角。《周礼·夏官》一则有记载：“方相氏，掌蒙熊皮，黄金四目。”相貌之丑，以鬼驱鬼。
宋代孟元老《东京梦华录》， 记载了宫中所举行的大傩仪，行列中除门神、判官外，亦有钟馗。除了出现在宫廷傩中，钟馗在民间傩如“打夜胡”（驱傩）和“跳钟馗”中，也扮演了“人形神祇”的角色。
▲大傩图轴
佚名 北宋
绢本设色
66.31cm*75.66cm
钟馗与门神神荼、郁垒有一脉相承的降鬼属性。应劭《风俗通义》载： 谨按《黄帝书》：“上古之时，有荼与郁垒昆弟二人，性能执鬼，度朔山上立桃树下，简阅百鬼，无道理，妄为人祸害，荼与郁垒缚以苇索，执以食虎。”宗懔《荆楚岁时记》载：人们“造桃扳著户，谓之仙木。绘二神贴户左右，左神荼，右郁垒，俗之门神。”
神荼、郁垒作为门神，用以治邪；钟馗亦有类似的作用，人们悬挂钟馗像，用意就在驱邪。
▲神荼、郁垒
相貌奇丑，是钟馗的一大标志。《斩鬼传》和《平鬼传》中，钟馗便因貌寝而被唐德宗嫌弃，未能高中状元，愤而自杀。《钟馗全传》中，钟馗状如妖怪，被张让夫妇“疑是石马精，不肯留宿。”
▲齐白石《钟馗搔背图》
钟馗除了是斩鬼使者外，他还是一位正气凛然的神祇。
《钟馗全传》中，玉帝安排殿前司薄总管幻化美女，色诱钟馗，钟馗便表现了“金石不逾之操”。在《平鬼传》中, 阎君向玉帝举荐钟馗：“他为人正直”。《庆丰年五鬼闹钟馗》里，中阳真君称赞他：“正直贤能。”
▲范曾《钟馗图》
宝剑与神笔是钟馗所持法器。《钟馗全传》中钟馗乃武曲星托生，获玉帝赐宝剑与神笔，任阴阳降妖都元帅，“收天下之妖魔”。明《庆丰年五鬼闹钟馗》杂剧中，钟馗亦被封为判官，奉上帝之命，“管领天下邪魔鬼怪”。到清代《斩鬼传》钟馗没有了宝剑与神笔，但却是较具有人性的斩鬼使者。
▲任伯年《朱砂钟馗图》
溥 | 心 | 畬 | 笔 | 下 | 的 | 钟 | 馗
以钟馗为主题的画者很多，溥心畬也是其中之一。与其他画家不同，溥心畬笔下的钟馗更像是一个老顽童，而又兼具文人隐士的性格，似乎是他自己心境的代言。他笔下的“钟馗”并无太多的“神威”，反而表现出人性的许多脆弱面，在与“黎丘”、“妖姝”、“魑魅”和“山中木客”的互动中，“钟馗”表现出“愚”、“钝”、“痴”的大智和天真，又烘托出“魑魅魍魉”的纯朴、善良和智慧，清新惹人喜爱。
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溥 · 心 · 畬 · 作 · 品 · 欣 · 赏
▲《钟馗听笛》
▲《龙泉镇寰宇》
▲《钟馗》
▲《清平福来》
▲《除邪致祥》
▲《进士提字》
▲《终南进士图》
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