正文
不违农时，谷不可胜食也；数罟不入污池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
记得张岱在《陶庵梦忆》中曾描写了五种看月之人，其中一种叫做
环坐露台，左右盼望，身在月下而实不看月者。
魏惠王作为一国之君，正可谓身在月下，而反观他的政治水平，实可谓望月过半生，不见一丝清月色。
至少在孟子看来，一个能把赈灾救民的小恩小惠当成尽心尽力的君主，与王道之门还隔着山千道水千道。换句话说，魏惠王之民不加多，邻国之民不加少并不是上天故意对他刻薄，用《孟子》里的话讲，所谓“出乎尔者，反乎尔者”，一切都是祸福自求，理所当然。
孟子后来曾对魏惠王的儿子举过一个比喻，说是当今天下（魏国自然在内）的情形就像七八月的大旱，而作为禾苗的百姓行将枯槁，正引颈以望云霓。
这个云霓，实际上就是王道仁政的象征。君主施王道仁政于天下，就如云霓沛然作雨育万物。然而，君主倘若欲行王道，应该从哪里开始呢？
一句话：使民养生丧死无憾。
死而无憾这个成语是不是源于此处，我不太清楚，但即便出于此处，意义到了今天也发生了很大的变化。因为在孟子这里，养生还全然谈不上什么生活品质，而是单纯的生存问题。丧死，也谈不上丧礼多么隆重风光，而是不至于抛尸野外，能够以人的形式给生命一个终结。
我们既然生而为人，就要以人而不是像猪狗畜生那样生和死
。
能够做到让百姓以人生以人死，王道就从这里开始。
为什么这么说呢？这是因为孟子生活的时代是一个杀人盈城与盈野的时代，孟子眼中的君主也没有一个是“不嗜杀人”的君主。城自然是城市，野是城市的郊外，战争频繁，人命如草，城里城外，白骨遍地。许多战死的人估计连身份都无从辨别，更不用说可以从容安葬了。
人死是这样的情形，而那些还不曾死的生民也不好过。“今天下溺矣”，天下像是遭了灭世洪水一样，“民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。”自有生民以来，百姓的生活没有像如今这样苦的，以前如果只是剥了皮肉，刮了骨头，如今简直是敲骨吸髓了。
所以孟子的王道之始，这个在我们今天看起来又迂阔又不值一提的标准，投射到他的现实世界，却是一个很高的起点。如果我们依孟子的标准给君主打分，使民养生丧死无憾只能打零分。而魏惠王的所作所为，实际上连零分都达不到。以前他不做事则已，但凡做事情，都是拉分项。因为看内容，你会发现，王道的开始实际上是不用君主参与的，或者说只要君主不虐民，百姓自可养生丧死而无憾。毕竟没有哪一国的百姓愿意自杀，需要干农活的时候，天天饮酒玩乐，需要去打渔砍柴的时候，杀鸡取卵涸泽而渔。所以这个王道之始，如果说对君主有所要求，就是要求他们不妄为虐民，从而让百姓可以自生。
但君主如果不作为，何以成君主？如果自己什么也不做，固然不能说是个坏君主，但也谈不上是好君主。身为君主，自有他的分内之事，那就是让百姓更加幸福。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，斑白者
不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉
，黎民不饥不寒
，然而不王者，未之有也。
