修行的基本次第是戒定慧，不管在那个层面都需要对生命保持严谨的态度。实际的操作是指日常生活的觉知。
在戒的层面，要是注重对种种不良的生活习性，行为惯性，饮食习惯等等的觉知。
当然，我想把这个说的更完整一点，要不然这件事情就会变得压力很大。
嗯，首先我们其实要知道，这些事情你需要自愿做才能顺利做到。而这种自愿往往起始于你看到了过往的一些习性或者说粗重惯性，它形成的种种过失，让你生活遇到很多阻碍，然后你有一个很深的改变的决心，到这一步你自己就会自愿做。
那这是一个开始，在日常断除恶习，培养善行的过程中可以看到自己的生活变得更稳定，不管是外部的关系，还是自己的身心，它都变得更稳定，内心会比过往轻松，因为不用费心处理各种突发的变化，相应心更加明朗，有更多喜欢的事情出现或对生活的欢喜冒出来，那么从这个角度上讲，日常的正念觉知是给你一种保护，所以只要你有这样的感触，那么日常做做这些事情会更自愿，那它会让你的心变得更自由，而不会觉得是限制。相应的，如果你不管这些，只是随着习气走，那么就放逸散乱，然后会产生种种苦受。当然，这和自律不一样，自律是将有种种习气的自己扼杀掉，觉知是尊重和接受有种种习气的自己，在当下自然状态的基础上改变。
第二部分讲修定的人，需要对自己内在的嗔所引起的惯性，以及嗔本身要有所警觉，因为这个嗔心它非常粗重，它一起时会扰乱你整个身心的运转节奏，这个就让我们的心无法往更精细的方向走，入定也会困难，当然。这个落实到现实啊，也是日常生活的对这个部分有所觉知。
其次就是贪，那其实在修定的这个前期啊，当嗔心下来了之后这个身体日常的体验更放松，那么贪相应的也会减少，当然如果是在过往的这个生活当中形成了一些对于某些东西特别执着的贪求惯性，也要慢慢的让它能够消减下来。
如果要说这个关于修定的阻碍，当然最主要的就是叫做五盖，以前咱们提到过，盖子的盖，五个盖子，贪嗔疑，昏沉和掉悔。这个昏沉和掉悔与身体，情绪相关，粗重一点，在我们练习调身和观的时候，随着正知正念的培养它其实就慢慢消除了。疑惑，本身就是大家经常要对根本正见有思维，同时在生活觉知的转变中形成越来越多的这种连接和认同，那么这个其实不是很困难。对于大部分人来说更重要的还是贪和嗔啊。当然有些非常执着头脑的人或所知障很重的人，疑也是个大问题。
相对而言，我们也要说，一个人他为什么会自愿地让自己的贪和嗔慢慢缓和下来，让相关的习气平复下来？为什么要这么做？其实就是在修定的过程中逐渐的培养起来了一些正知，就是对身心的运作越来越多的客观的了解，对贪嗔本身敏感
也越来越清楚知道这个贪和嗔对生活的一些细微的影响，这是关于这个过失的方面，然后自愿去调节。同时另外一方面呢，由观入止培养出来的专注，不是强迫的专注，是放松的专注，这样会使得我们在日常生活，更了解自己想要什么，心更明，灵感会更多，做事也会更顺畅，也就是有这样的结果，才会使得我们更愿意向禅定的方向去迈进，这些收获是来自生命方向的激励，所以个人会自愿或喜悦地去进行更深入的觉知。
如果到了未来修慧的这个阶段，相应需要注意的地方就是自我的傲慢有可能会容易增长，因为在观慧阶段体验到了很多以前不曾体验到的东西，对生命有了不曾有过的了解，生命也受到了一些不曾有过的激发，心会有更广大自由或解脱的体验出现。然后落到一个有相对状态的，有自我意识的日常生活状态时，容易形成这样的认知，就是这些东西是我这个个体知道的。那么自我的傲慢，以及更深的习气可能会被带出来或者是被塑造起来，这些也是需要觉知的。（有时这个状态也会出现在修定阶段）这个时候要加深对法理的学习，日常对起心动念的觉知也要下细密的功夫。
