马上就要到中元节了。
中元节，俗称“鬼节”，是中国传统祭祖的节日。
“死”在中国文化里，其实是很矛盾的一个存在。
一方面，我们极度忌讳这个词。
不能把死字挂在嘴边，非要说得用“长逝”“殒命”“殉节”“驾崩”“见背”“夭亡”“入寂”这些词来代替；
也很少有长辈，会真的坐下来对你进行“死亡教育”，聊聊“人死后会去哪”“自己死后要怎么样”。
可同时，中国各地的丧葬和祭祀文化，却又呈现出了百花齐放、传承万代的态势。
就拿“鬼节”来说，很多地方的人依然会用点香、上供等方式，来给逝去的亲人送去思念和祝福。
用什么样的供品，在什么时间说什么话都很有讲究。
当然，有一样是共通的，那就是要烧给他们足够多的“元宝“。
以便他们在另外一个世界，可以过上比在人间更富足更美好的生活。
这样的习俗，其实古而有之。
《荀子·礼论》中就写道：
丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。故事死如生，事亡如存，终始一也。
翻译过来就是说，侍奉死者要像对待生者一样，都要按照规定的礼数来做。
这样的不舍和尊重，让我们打心底里愿意去相信：
他们的精神真的会存在于另一个世界，默默地守护着我们。
而这样的想象和信念，在长沙出土的马王堆汉墓中，居然以帛画的形式具象化了。
1972~1974年，考古工作者在长沙浏阳河旁，先后发掘出了3座西汉时期的家族墓葬，分别是：
二号墓，墓主是汉初的长沙丞相轪侯利苍；
一号墓，墓主是利苍的妻子，也就是著名的辛追夫人；
而三号墓，墓主则是长沙丞相二代利豨。
其中，在辛追夫人的棺椁上，覆盖着一副色彩绚丽的帛画，外形成“T型”，顶端横裹着一根竹竿，上部和下部的两个下角，则挂着用青色细麻线织成的筒状繐带。
这并不是一件简单的T型帛，而是一件“招魂幡”。
用于招回墓主人的魂，使其能够顺利升天，招回墓主人的魄，让其可以与身体一起入地为安。
帛画自上而下，分别代表“天上”“人间”和“地下”三界。
同时，也细致地描绘出了：
辛追夫人在死后是如何通往天国的。
下面，就请大家跟随我的“镜头“一起来看看：
这件” 招魂幡“上，到底画了什么。
帛画最上面的是“天界”。
“天界”中央，被仙鹤环绕着的，正是传说中主宰天国的神——“烛龙”。
据《山海经》记载，烛龙法力无边，可以左右昼夜、四季和风雨，可谓威风凛凛。
其正下方两只怪兽正乘着坐骑拉绳震钟，一方面显示了烛龙无上的地位，一方面也叩响了凡人升天的讯号。
钟的下方则是天界守门神帝阍（hūn）。
他们伫立于天门之间拱手相坐，身体前倾着，尽显恭迎之态。
天门两阙，各攀伏着一只守护神豹。
在他们的上空，象征着祥瑞与长寿的飞龙和仙鹤肆意盘旋飞腾着。
好不快活。
而以烛龙为轴。
画的右侧，金乌驾驭着一轮红日，正照在当空。
其余的八个太阳则栖息在扶桑树枝上，象征着墓主人成仙之际出现的“九天开则九日俱明于东方”的奇观胜景。
而画的左侧，则是传说中的月宫。
玉兔飞跃在灵蟾的头顶，灵蟾则口衔着灵芝趴在月亮的上方。
古籍《天问》中就曾写到：“夜光何德，死则又育，厥利维何，而顾菟在腹。“
这里的”“顾菟”指的就是蟾蜍和玉兔，月亮因为有他们在腹中，所以才能够周而复始，永存于天界。
当然，现代科技让我们得以了解：
所谓的蟾蜍和玉兔，只是古人对于月亮
表面阴影的直观想象罢了。
和外国人聊星座是一样的。
让我们把目光继续往下移。
天门的下面，就是“人间”了。
这里，以“双龙穿璧“为中心，将人间分为上、下两个部分。
在中国古代的神话中，龙是可以腾空翱翔的神物。
画中，龙首昂扬于天，龙尾垂览于地，交叉穿过玉璧，这正是人们赋予龙“潜于渊、飞于天”地神性写照。
以双龙来连接天界和冥界，也同样寓意着双龙将要引导墓主人的灵魂升天。
先来看“人间”的上半部分。
