马太
7:1
说：“你们不要论断人，免得你们被论断。”
统计了一下，“不要论断人”的警戒在《新约》出现
14
次
。对论断的警戒，就是
对律法的警戒
，
14
次警戒，密集提示了《新约》
反律法
的基要主题。
在
14
次针对律法的警戒中，《罗马书》占了
6
次，几乎近半，这当然提示了这封书信的撰写人保罗与律法
至深的敌意
。在《罗马书》的
6
次警戒中，
14:4
的表述非常特殊：“
你是谁，竟论断别人的仆人呢？
他或站住，或跌倒，自有他的主人在。”——不要论断“别人”，这里进一步变成了不要论断“别人的仆人”。什么意思？
从身后书架上随手抽出三本注疏：
加尔文、佩特森、巴特
。
加尔文：“保罗乃是叫我们不要武断地下任何断语，如果我们不以神的话语为标准而贸然判断别人的行动，我们就落入错误之中。”（《罗马书注释》）显然，这不是出于深思的讲疏，而是面向信众的人生方法论鸡汤，
平庸至极
。
佩特森：“这是对弱者的劝告。保罗对于弱者论断强者大为不满。强者终究不是弱者的仆人，而是主的仆人。他如何能够论断【主】的仆人呢？”（《面向终末的美德：罗马书讲疏》）这几句讲得倒实在。不过，把“别人的仆人”读成上帝的仆人，亦即尘世上的掌权者，这只能说是题中之一义，而且还是一个不能确定的意义。佩特森犯的错误是
以偏概全
，他这句讲疏与其说针对的是
14:4
，还不如说
13:1-7
更合适。
巴特，唯有巴特，
才捕捉到了保罗那
保守冰冷
的灵知深义。——
保罗这句“别人的仆人”提示了灵知传统中的所谓
“两个世界”
的学说以及随之而来的分离、切割和撤退的
紧迫性
，也就是说，必须把属血气的世界和属灵性的世界分开，终止二者
致命的混合
，从血气世界撤出来，回归灵性秩序，凯撒的归凯撒，上帝的归上帝。
敏锐的巴特甚至嗅到了保罗
那层最深邃的
灵知心意：
尤其不可凭借关于“一”的知识去对付别人！
也就是说，我们尤其不能够像加尔文鼓动的那样，以上帝的话语为判准去论断他人！这样的人仅仅是“舍不得放弃论断的法利赛人”。巴特说：
这句话简直可以位列“箴言”品级，堪称《罗马书释义》的金句，但仍然有些晦涩，换成“从属血气的世界撤退”就通顺了，也就是说，我们不能披着灵知的强光进入别人及其仆人的世界、凯撒的世界、属血气的世界、充斥着判断的律法世界，因为——巴特说——
“任何进入判断者的阵地的人都是软弱的”
。后面这句话无异于古代灵知大宗师
马西昂
（
Marcion of Sinope
）的现代回声：飞向尘世的灵知，一旦披上血肉之躯，将注定夭折。
就这样，我们来到了真正的“保罗主义者”的定义：
一个真正的保罗主义者是反保罗的，正如一个最深邃的灵知主义者是反灵知的一样
，他为了避免在尘世中可耻的堕落、沉沦、被诱捕、被监禁，是可以毫不犹豫地否弃灵知身份的。——这只是保罗学说中无数悖反性的一个而已。在这个悖反的地方，我们又一次看到了存在于巴特身上的
“陀思妥耶夫斯基”
品质，那种“宗教大法官”和沉默的复临救主之间的——不是敌对，而是——妙不可言的神圣联盟。
多山的伊庇鲁斯深处，幽暗的阿刻隆河畔，诸世代的观察者
