正典秩序是地球土著
最美的发明,
the best of all the possibles,
连神都想据为己有
▲蹭热度：“虚假欧洲是脆弱和无能的，这不是我们想要的欧洲！
”——论纲第20条
按照
古典天文学体系
，宇宙天球有规律的运动，带动了一套自然美善秩序的流转，沉思的人类从中提炼出一种叫做
“自然法”
的东西来指导他们的生活和道德，而天球的逆动和自然秩序中的乱象，则被称为
反动
，反动这个概念最初指示的就是这个天文学含义，它是一种反宇宙、反自然的激进逆向运动，具有怼天怼地的革命性、破坏性、灾难性和
可疑的、崇高的进步主义
特性（其实就是末世论），这种反动逆流源自深邃的
犹太教负典
，他们的经书里含有大量此类关于星际逆动与乱象的“visions”，比如太阳变黑，月亮充血，
星辰被摔到地上
，三分之一苍穹和尘世受到毁灭性打击，大地挪移，海洋干涸，直至时日终结，宇宙沉入永恒黑暗。
莎士比亚
的世界里也感染了这种悲惨怪异的史诗级景象，正是这些东西成就了莎翁的神秘、深邃、不知节制的夸张、崇高和丑怪的并存，以及中古农夫式的粗俗，乃至
帕斯卡尔
曾经感受到的虚无主义惊悸（《思想录》206）。与此相对，迟钝木讷的
保守派
相信宇宙的稳定和美善，致力于对自然秩序和律法正典的阐释和恢复，以
地球土著价值
的守护者自居，时刻警觉着
“天外势力”
的入侵和打击，并试图维系一个稳定、宜居的洞穴世界，把反动异端者的注意力“从远方引回到一种美轮美奂的切近和寂静之中”
（
斯宾格勒
）
。不幸的是，陈陈相因的意识形态修辞流俗把保守派与反动派等同，实在是大错特错。倒行逆施的革命家才是真正的反动派——不管是哥白尼天文革命还是什么政治文化革命。本期推送的
“巴黎声明”
，由当世
10
位欧洲强力保守思想家、政治家以
9
种（至今已增加至
25
种）语言联署，致力于展示那些被激进反动派贬低和打击的地球土著价值诉求，立场鲜明，语言清晰，具有极高的欧式土著保守家族辨识度。
（
阿刻隆河学者
按
）
荷兰画家Gerard ter Borch于1646年创作的历史风景画《荷兰公使Adriaan Pauw抵达明斯特》，现代欧洲公法秩序由此拉开大幕。“阿提卡野话”想用这幅画对《威斯特伐利亚和平公约》签订370周年表示简单的纪念。
巴黎声明
一个我们能够信靠的欧洲
来源
https://thetrueeurope.eu
荐稿
开心果（Boston College）
中译
敏、琪、灿
图文编辑
Styx Watcher
声明序言
（2017
年
10
月
7
日）
2017
年
5
月，一群保守派学者和知识分子在巴黎聚谈，他们因为对欧洲政治、文化和社会时局——尤其是对欧洲精神与想象的共同关切而走到一起。
在幻相、自欺与意识形态扭曲中，欧洲正在把自身的文明遗产挥霍殆尽。
这场聚谈并非碌碌无为的哀叹，也无意于在汗牛充栋的
“西方没落”
文献库中增添另一部书卷，与会者们相信以公开方式发表一篇正式声明的意义更为重大。他们表达了对
“真正的欧洲”（
the true Europe
）
的拥护，并且认为这一做法可以被所有人予以理性认可。在完成这项行动中，
首先要做的是对“真正的欧洲”提供一份解说
，它被掩盖在我们时代的各色时髦的抽象中。
聚谈的最后成果就是这篇
《一个我们能够信靠的欧洲》
。这份
《巴黎声明》
呼吁人们重新理解并激赏欧洲真正的个性。同时，它也意在邀请欧洲民众积极打捞我们欧洲传统中的最好遗产，共同建构一个充满
安宁、朝气和高贵
的未来。
请藉由这份宣言与我们握手。
声明签署人
▲
Ryszard Legutko (Polska)
波兰哲学家与政治家，生于
1949
年，杰格隆尼大学（
Jagellonian University
）古代哲学与政治理论教授，精研柏拉图对话，著述丰厚，最新作品《民主中的恶魔：自由社会中的极权诱惑》（
The Demon in Democracy: Totalitarian Temptations in Free Societies
，
2016
），波兰政治哲学研究中心创办人，曾入选波兰参议院（
2005
），出任波兰教育部长（
2007
），国务卿（
Secretary of State
，
2007-2009
），欧洲议会成员，波兰“无形学院”（
Collegium Invisibile
）院士。
▲Phillipe Bénéton (France)
法国著名政治理论家，生于
1946
年，供职于雷恩大学和天主教高等研究院，讲授马基雅维利、托马斯·莫尔、伊拉斯谟等经典作家，最新著作《西方道德的败坏》（
Le d
é
r
è
glement moral de l'Occident
，
2017
）。
▲Rémi Brague (France)
法国哲学史家、随笔作家，生于
1947
年，精通古希腊哲学和中世纪阿拉伯、犹太与基督教思想史，供职索邦，并曾兼任慕尼黑大学哲学系主任，法兰西学院（
Institut de France
）院士，著述丰厚，最新作品《人的统治：现代方案的起源与挫败》（
Le R
è
gne de l'homme: Gen
è
se et
é
chec du projet moderne
, 2015
）。
▲Chantal Delsol (France)
法国哲学家、政治史家、小说家，生于
1947
年，隶属马克斯·韦伯学脉，供职马恩—拉瓦雷大学，“汉娜·阿伦特研究院”（
1993
）创办人，著述丰厚，服膺“联邦制”，认为这一制度植根于天主教秩序与日耳曼民族的巴洛克文化母体中，代表作《民粹主义：对不可辩护者的辩护》（
Populismos: Una Defensa De Lo Indefendible
, 2013
）、《不正义的正义：驳国际法的暴政》（
Unjust Justice: Against the Tyranny of International Law
, 2008
）。
▲
Roman Joch (Česko)
捷克著名保守派政治家和政治理论家，布拉格智库“公民研究院”（
Občanský institut
）执行主任，生于
1971
年，在政治哲学、国际关系与国家安全领域发表众多著作，曾供职捷克外交部的学术咨询委员会（
2006
）、副总理
Alexandr Vondra
的政策助理（
2009
）、总理
Petr Nečas
的人权与外交政策助理（
2010-2012
）。
▲Lánczi András (Magyarország)
匈牙利政治哲学家，生于
1956
年，供职考文纽斯大学（
Corvinus University, Budapest
），担任该校政治科学与哲学研究所主任，著作论题涉及政治智识、命运
-
遗产、列奥·施特劳斯思想中的传统与现代性等，在复兴匈牙利与欧洲保守政治思想方面，他贡献甚巨。
▲Sir Roger Scruton (United Kingdom)
英国著名政治哲学家、作家，生于
1944
年，著名保守学刊
The Salisbury Review
主编，著述等身，代表作《保守主义的意义》（
1980
），于
1998
年被哈维尔总统授予捷克共和国最高荣誉勋章，
2016
年，受封骑士，表彰其在哲学与公共教育领域的杰出贡献，现执教于牛津大学、剑桥大学与圣安德鲁斯大学。北京《读书》杂志刊发文章对此人有详细介绍（
“苏鲁闽：一个保守主义知识分子的固守”
）。
▲Robert Spaemann (Deutschland)
罗马天主教哲学家，生于
1927
年，“里特尔学派”（
Ritter School
）成员，精研基督教伦理，在生物伦理、环保与人权领域建树颇丰，深受教宗本笃十六世肯认，最新作品《卢梭：人与公民，现代人的悖境》（
Rousseau
–
Mensch oder B
ü
rger. Das Dilemma der Moderne
，
2008
）。
▲Bart Jan Spruyt (Nederland)
荷兰历史学家、记者、作家、保守主义思想领袖，生于
1964
年，早年研习神学、历史与法学，现供职阿姆斯特丹自由大学，讲授教会史，“埃德蒙·伯克基金会”创始人，反对欧洲宪法，
2006
年曾撰写“保卫西方：新保守主义与对新丘吉尔的持续需求”。
▲Matthias Storme (België)
比利时律师、学者与保守派哲学家，生于
1959
年，现供职鲁汶大学。
声明正文
▲古罗马十人团制定《十二铜表法》，
Decemviri Legibus Scribundis Consulari Imperio
，
为欧洲正典秩序奠定了最初基石。
1.
欧洲是我们的家园。
欧洲属于我们，我们也属于欧洲。这片土地是我们的家园；这是我们唯一的家园。我们挚爱欧洲，这无须解释，我们对欧洲的忠诚亦毋庸辩护。它关乎我们共同的历史、希望和爱；关乎我们习惯的生活方式以及那些悲怆和痛苦的时刻；也关乎那些激动人心的和解经验，以及一份对于美好未来的承诺。普通的风景和事件灌注着特殊的意义——它属于我们，与别人无关。无论我们经历过多少的流浪，家是一个让人感到亲切，让我们感到被认可的地方。这就是真实的欧洲，我们的珍宝，无可替代。
2.
一个虚假的欧洲正在威胁着我们。
欧洲的丰饶和伟大正在因为它对于自身的误解而受到威胁。这个虚假的欧洲把自己想象成我们文明的完成形态，但实际上将毁掉我们的家园。它企图夸大和扭曲欧洲真实的美德却对自身的恶习视而不见。它沾沾自喜地换取了历史的片面缩影，针对我们的过去展开不可一世的攻击。它的支持者们自愿成为无家可归的弃儿，并且他们以此为高尚之举。通过这种方式，虚假的欧洲把自己歌颂为一个普世共同体的先驱，但事实上，它既谈不上普世，更称不上是一个共同体。
3.
虚假的欧洲是虚幻的和专横的。
虚假欧洲的支持者受惑于一种对进步的必然性的迷信。他们相信历史站在他们一边，这种信念使其变得傲慢和轻蔑，也没有能力去承认他们正在建构的所谓“后民族”、“后文化”的世界存在着各种缺陷。更有甚者，对于他们和我们共同珍视的体面人性的根源，他们无从知晓。他们无视甚至攻击欧洲的基督教根基。同时他们花费巨大精力去防止对穆斯林的冒犯。他们妄想穆斯林将会愉快地采纳他们的世俗主义与文化多元图景。这个虚假的欧洲在偏见、迷信和无知中沉陷，被虚荣和自鸣得意的乌托邦幻景刺瞎了双目，并且反过来扼杀对它的任何异议。当然，所有这一切都是以自由和宽容为名。
4.
我们必须捍卫真实的欧洲。
我们正在接近一条死胡同。对于欧洲未来的威胁既非俄罗斯的冒进，亦非穆斯林移民。真实的欧洲正处在危险之中，是因为虚假的欧洲正在以令人窒息的权力扼杀我们的想象力。对欧洲是什么以及应该是什么的幻想和自我欺骗，正在掏空欧洲各族及其共同文化。我们誓言抵抗这种危及欧洲未来的威胁。我们将守护、维持并捍卫真实的欧洲，那个我们真正以身相许的欧洲。
5.
团结一致和公民忠诚鼓舞着我们积极参与。
真实的欧洲期待和鼓励积极参与共同的政治和文化生活。欧洲的理想是团结一致，它基于对一种法律体系的同意，该体系审慎节制，适用于所有欧洲民族。然而，这种同意并不总是以代议制民主的形式来实现，在更为根本的层面，公民忠诚传统反映着我们对自身政治与文化传统的根深蒂固的同意，不管它采取何种形式。在过去，欧洲人努力使我们的政治体系变得更向普罗大众开放，而且我们也公正地以这段历史为荣。他们在这种行动过程中，甚至在公开的反叛中，依然热情地肯定这块大陆属于我们欧洲人，即使他们的事业染指不义，甚或一败涂地。献身变革使得欧洲成为一块寻求更高正义的地方。这种进步精神产生于我们对家园的热爱和忠诚。
6.
我们不是被动的屈服者。
欧洲统一的精神让我们能够在公共广场上信任彼此，即便我们是陌生人。欧洲乡镇和城市中的公园、中央广场以及宽广的林荫大道展现了欧洲政治的精神：我们分享着共同的生活和共同的事务（
res publica
）。我们自认为有义务承担起对于我们社会未来的责任。我们不是权力统治下的消极服从者，不管它是世俗的还是神圣的。专横的历史暴力也不会令我们屈服。成为欧洲人意味着拥有政治和历史的能动性。我们是自身共同命运的书写者。
7.
民族国家是欧洲的标志。
真实的欧洲是欧洲各国族的共同体。我们拥有各自的语言、传统和边界，但我们仍然承认相互间的亲缘关系，即使在我们身陷分歧甚至战争。这种多元一体（
unity-in-diversity
）看起来像是欧洲的自然格局，但实际上，它既不是自然的，也并非必然的，这一点使得它既非凡特异，又弥足珍贵。“多元一体”最常见的政治形式是帝国，在罗马帝国衰落之后的数个世纪里，这一形态被欧洲的武士君主们不断地重造。帝国形态的诱惑始终存在着，但民族国家取得了最后胜利，这一政治形式致力于把民族性和主权联结在一起。民族国家因此成为了欧洲文明的标志。
8.
我们不为强加于人的强制统一站台。
民族共同以自我统治为荣耀，它常常炫耀自身在艺术和科学领域的民族成就，并与其他国族展开竞争，包括角逐沙场。这些活动伤害了欧洲，有时甚至非常严重，但欧洲文化的统一性从来没有因此受到伤害。事实上，情况正好相反。随着欧洲各民族国家渐趋巩固并凸显其独特性，一个共同的欧洲认同变得更为强大。二十世纪上半叶，在经历两次世界大战的可怕杀戮之后，我们以更强大的决心去光耀我们共同的遗产。这确证了作为一种正当意义上的世界级文明的欧洲的深度和力量。我们并不谋求帝国式的强加于人的大一统。相反，欧洲的世界主义认为，对国家的热爱和公民的忠诚可以扩展到一个更广阔的世界。
9.
基督教促进了文化的统一。
真实的欧洲曾经以基督教为标记。基督教会普世的精神帝国在没有援引政治帝国的协助下，为欧洲提供了文化上的统一性。这一点使得一种特殊的公民忠诚得以在共同的欧洲文化中生长壮大。那种被我们称为公民社会的独立自主成为欧洲生活方式的标志性特征。此外，基督教福音书并没有发布一种统一性的神圣律法，因此，多样化的欧洲各国内部的世俗法律得到承认和尊崇的同时，我们欧洲的统一也并没有受到损害。并不意外的是，随着欧洲基督教信仰的衰落伴随而来的是建构政治统一的重新尝试——一个金钱和律法的帝国，其中覆盖着一层伪宗教的普世主义滥情，这就是欧盟正在营建的东西。
10.
基督教根基滋养着欧洲。
真正的欧洲肯定每一个个体的平等尊严，无论性别、等级或是种族。这也是从我们基督教的根基中生长出来的。我们的绅士德性是一项明确无误的基督教遗产：公正、怜悯、仁慈、宽容、和解、仁爱。基督教彻底变革了男女间的关系、珍视爱情以及以前所未有的方式保持相互的忠诚。婚姻的纽带让男人和女人都能在交流中共同成长。我们所作的大部分牺牲都是为了我们的伴侣和孩子。这种自我奉献的精神也是另一项由基督教献给我们所钟爱的欧洲的遗产。
▲第一次尼西亚公会议，君士坦丁大帝与参会主教手持一致通过的会议文件《尼西亚—君士坦丁信经》，“基督教欧洲”新秩序从此诞生（381CE）。
11.
古典的根基鼓舞着卓越的德性。
真实的欧洲同样也在古典的传统中获得灵感。我们通过古希腊和罗马的文学作品来认识我们自己。作为欧洲人，我们努力成就伟大，这是古典德性中的王冠。在很多时候，这引发了为获取霸权而展开的暴力竞逐，但在其最好的状态下，它启发了欧洲的男女为追求卓越而在音乐和艺术工作中造就无与伦比的美，同时也在科学和技术领域成就了众多非凡突破。在真实的欧洲，节制镇定的罗马人的严肃德性、公民参与的荣耀以及希腊人的哲学探究从没有被遗忘。这些遗产同样也是我们的。
12.
欧洲是一项共同的事业。
真实的欧洲从来都不是完美的。虚假欧洲的支持者们在寻求发展和改革方面没有错。
1945
年和
1989
年以来这两段时间，他们在这方面取得了许多成就，这是我们应该珍视和敬重的。我们共同的生活是一项行进中的事业，而非一项僵化的遗产。欧洲的未来有赖于更新对我们最佳传统的忠诚，而不是在似是而非的普世主义中遗忘历史和自暴自弃。欧洲并非起始于启蒙运动。我们所衷爱的家园并不会以欧洲联盟的形式终结。真实的欧洲是，而且永远将会是一个多个国族组成的共同体，它们曾经老死不相往来，有时候甚至非常剧烈的彼此孤立，但始终被同一种精神遗产所联结，藉此，我们欧洲人才可以在一起争论、进步、分享以及互相关爱。
13.
我们正在失去家园。
真实的欧洲到了危险的时刻。人民主权的成就、对帝国的抵制、能够兼容公民爱欲的世界主义、基督教遗产下的人道以及有尊严的生活、古典传承在现实中的参与——这些都渐行渐远。当虚假欧洲的支持者们营建着普世人权的基督教天国赝品的时候，我们正在失去我们的家园。
14.
虚假的自由盛行于世。
虚假的欧洲吹嘘着一种史无前例的对于人类自由的承诺。然而，这种自由非常片面。它自我推销，声称要从所有限制中谋求解放：性自由、自我表达的自由、“做自己”的自由。
1968
年的革命一代把这些自由视为对一种曾经神通广大并包含压迫势力的文化霸权的胜利。他们把自己看成是伟大的解放者，他们的僭越行为被称赞为高尚的道德成就，全世界都应该为此感恩戴德。
15.
个人主义、孤独和虚无被广泛散播。
然而，对于欧洲的年轻一代，现实表面的镀金少得可怜。放荡和享乐常常导致人生的倦怠和虚无感的沉陷。婚姻的纽带变得脆弱易断。在性自由的海潮鼓荡下，年轻人对于婚姻和建立家庭的深层渴望常常受到挫败。一种挫败我们内心深处渴望的自由变成了我们的诅咒。我们的社会似乎沦入个人主义、孤独和虚无之中。我们并没有赢得自由，相反，我们落入了消费文化和媒体文化所制造的空洞的盲从与单一中。我们有责任说出其中的真相：
1968
年的一代只知道摧毁，但毫无建树。他们制造了一个真空，现在被社会媒体、廉价旅游和色情文学所充斥。
16.
我们正在被规制、管控。
有人在吹嘘我们获得了前所未有的自由，但与此同时，欧洲人的生活却越来越广泛地被规制。规则统治着我们的工作关系、商业决定、教育资质，以及我们的新闻与娱乐媒体。并且，当今的欧洲更试图收紧针对言论自由的既有规则，要知道，这是一种欧洲专属的自由，一种事关个人信仰的公开表达的自由。这些限制所针对的并非是公共生活中的淫秽话语或其他对体面之辞的攻击。相反，欧洲的统治阶级希望对公开的政治言论进行限制。关于伊斯兰和移民问题，那些想要就“难以启齿的真相”而发声的政治领袖们，在法官面前怯步了。政治正确施加了强有力的禁忌，后者将那些对现状的挑战视为非法越界。虚假的欧洲并不真正鼓励一种自由的文化。它提倡的乃是一种由市场所驱动的同质性文化，以及政治上强制的统一性。
17.
多元文化主义不靠谱。
虚假的欧洲同样吹嘘一种对平等的前所未有的承诺。它宣称要消除歧视、包容所有种族、宗教与身份。的确，它有了真正的进展，然而一种脱离现实的乌托邦也在欧洲身体上扎根了。在过去的那一代，欧洲曾经谋求多元文化主义的宏大规划。——以至于连要求甚或是增进穆斯林新进移民归化入我们欧洲的风俗习惯——更不用提我们的基督教了——这一行为都被判为粗暴的不正义。人们告诉我们，鉴于对平等地承诺，我们务必要放弃任何暗示我们的文化更加优越的信仰。矛盾的是，欧洲的多元文化主义事业尽管否认欧洲的基督教根基，却以一种夸张得难以实现的形式冒用了基督教的普世仁爱观念。它要求欧洲人以圣母的标准去牺牲掉自我。欧洲家园的被殖民、欧洲文化的覆灭，这就是我们必须承认的欧洲
21
世纪的伟大荣耀，——欧洲人的集体牺牲，换来的是某种新颖的和平与繁荣的全球共同体。
18.
败坏的良心在滋长。
在这一新思维中掺有大量败坏的良心。毋庸置疑，我们统治阶层当中的大多数都认定了欧洲文化的优越性，但它并不能在公共领域中以可能冒犯到移民们的方式得到认肯。基于那样的优越性，他们认为同化将会自然而然地快速发生。欧洲统治阶层假定，通过自然法则或历史法则，“他们”必然会变得像“我们”一样。——相反的轨迹则被认为是不可想象的。这是对欧洲帝国主义旧思维的富有讽刺意味的回声。与此同时，官方的多元文化主义作为一种治疗手段，被用来对付那些不幸的然而却是“短暂”的文化冲突。
19.
技术专家的暴政在蔓延。
还有更糟糕的，一种更黑暗的信念在起作用。过去的那一代，我们统治阶层中越来越庞大的部分认定，其自身利益在于加速的全球化。他们希望建立各种他们能够控制的、免于民众主权麻烦的超国家机构。越来越清楚的是，欧盟内部的“民主赤字”绝不仅仅是一种通过技术手段可以救治的技术问题。毋宁说，这种赤字是一个根本性的承诺，并得到了积极的维护。无论是通过被假定的经济必要性，还是自主发展起来的国际人权法而获得正当性，欧盟机构里的超国家官员们，剥夺了欧洲的政治生活，以一个技术性的答案来回应所有的挑战，这个答案就是：不存在其他选择。这是我们所面临的柔软却日益真实的暴政。
20.
虚假的欧洲是脆弱和无能的。
尽管其党派势力竭尽全力在加固种种舒适的幻象，虚假欧洲的傲慢自大如今变得昭然若揭。首先，这个虚假欧洲所暴露的虚弱超过任何人的想象。大众娱乐与物质消费并不能支撑起公民生活。多元文化主义意识形态剥夺了更高的理想，挫伤了对爱国骄傲的表达，我们的社会如今很难召唤保卫自身的意志。其次，公民信任与社会凝聚并没有被包容的修辞或者由巨型国际企业所主宰的非个人经济体系所复苏。另外，我们必须坦言：欧洲的社会正在被严重损耗。只要睁开双眼，我们就会看到政府权力、社会管理和教育灌输日渐增长的使用。不仅仅是伊斯兰的恐怖才让全副武装的士兵遍及我们的街道。防暴警察如今还必须用来镇压暴力性的反建制抗议，甚至还用来管制那些成群醉酒的足球迷。我们足球信徒们的那种狂热是一种绝望迹象，来自对团结的深切人性需求，一种在这个虚假欧洲未能满足的需求。
21.
一种弃绝的文化已然生根。
可叹的是，欧洲的知识分子阶层同属于虚假欧洲自负者的首要意识形态党派。毫无疑问，我们的大学是欧洲文明之荣耀的一部分。但是，大学这曾是努力将过去时代的智慧传给每个新一代的地方，如今却大多将批判性思考等同于头脑简单的对过去的弃绝。欧洲精神的指导方针一直是智性诚实与客观性的严格训练。然而经过最近的两代人，这一崇高的理想已被转变。曾经致力于让心灵从主导意见的暴政获得自由的苦修主义，已然变成了一种时常自鸣得意且毫无反思的敌意，这种敌意针对的是属于我们自身的一切。这种文化弃绝的立场所起的作用是可以用一种廉价且容易的方式成为“批判的”，它在过去的这一代中不断地在演讲大厅被排练，变成了一种教义、一种教条。而加入宣讲这一信条则被当作是“启蒙”的标志，是在精神上获选的体现。结果，我们的大学如今成为时下文化毁灭的积极能动者。
22.
精英们傲慢地炫耀他们的德性。
我们的统治阶层正在推进人权的发展。他们还在为应对气候变化而努力。他们正在规划一个更加全球性整合的市场经济，并协调税收政策。他们监视着推进性别平等的进步过程。他们正在为我们做这么多的事情！那么，他们用何种机制来占据官职又有什么要紧？如果欧洲民众对他们的行政事工产生更多的怀疑又有什么要紧？
23.
另类选择是存在的。
那种逐渐增长的怀疑完全是合理的。如今，欧洲被一种毫无目标的物质主义所支配，这种物质主义似乎无法激励男女们去组建家庭和生养孩子。一种弃绝的文化剥夺了下一代人的身份认同感。在我们各个国家中，有些国家出现了一些地区，在那里穆斯林过着一种非正式的自治生活，不遵循当地的法律，好像他们更像是殖民主义者而不是我们国家的同胞成员。个人主义使我们彼此隔绝。全球化改变了数百万人的生活前景。我们的统治阶层当受到挑战时就会说，他们不过是在努力去调解不可避免的事情，去适应无法阻挡的必然之事。没有其他可能的道路，而抵抗是不理性的。事情只能如此。那些反对者会被说成是在经受怀旧伤感，他们因此就应受道德谴责，被当作种族主义者或是法西斯主义者。随着社会分裂与公民之间的不信任变得愈发显著，欧洲的公共生活变得更加激愤，也更加针锋相对，而无人知晓何处才会是个尽头。我们绝不能再这样继续下去，我们需要摆脱虚假欧洲的这种暴政。
24.
我们必须抵御假造的宗教。
这项复兴的事业将以神学的自我认知为开端。普世主义者以及虚假欧洲的普世化自负，暴露了这是一种假造的宗教事业，包含着强烈的教义承诺——以及革出教门。这是一种有效的麻醉剂，使欧洲作为一个政治体陷入麻痹无力。我们必须坚持，宗教渴望适存于宗教的领域，而非政治的领域，更不用说官僚行政领域。为了恢复我们政治和历史的能动性，欧洲公共生活的再世俗化是势在必行的。
25.
我们必须恢复真正的自由主义。
这将要求我们宣布放弃那种虚伪的语言，那种逃避责任并助长意识形态操纵的语言。谈论多样性、包容性和多元文化主义是空洞的。这种语言通常被用来将我们的失败描述为成就。社会团结的瓦解“实际上”变成了欢迎、宽容和包容的标志。这是一种营销语言，一种用来遮蔽而不是阐明现实的语言。我们必须恢复对现实持久不变的尊重。语言是一种微妙的工具，当被用作棒喝之器就被贬损。我们应当成为语言之体面的庇护者。援用讨伐是我们目前时刻颓废堕落的标志。我们切不可容忍言语的恫吓，更不能容忍致命的威胁。我们需要保护那些通情达理的言说者，即使我们认为他们的观点是错误的。欧洲的未来必须是自由的（在其最好的意义上），这意味着致力于强健的公共论辩，免受所有暴力和强制的威胁。
26.
我们需要负责任的政治家。
打破这个魔咒——这个虚假欧洲及其为一个无疆世界而发动的乌托邦式的伪宗教征战的魔咒，这意味着培养一种新型的政治才能和一种新型的政治家。一位好的政治领袖会看护一个特定民族的公共福祉。一位好的政治家会珍视我们共享的欧洲遗产以及我们各个特定民族的传统，视其为壮丽的并激励生命的却又是脆弱的礼物。他不会拒绝那份遗产，也不会去冒失去这一切风险来追寻乌托邦式的梦想。这样的领袖们渴求由他们的人民所授予的荣誉，但他们不贪求那个“国际社会”——实际上是寡头政治的公共机构——的赞许。
27.
我们应该复兴国家的统一和团结。
认识到欧洲各国的特殊品格，以及它们的基督教标志，我们不必在多元文化主义者的虚假主张面前感到迷惘。没有同化的移民就是殖民，而这必须被拒绝。我们有正当的理由期望，那些移居我们土地的人们将自己融入我们的国家并接受我们的方式。这种期望需要由明智的政策来支持。多元文化主义的语言是从美国传入的。但美国的移民大时代出现在
20
世纪初前后，这是一个经济高速增长的时期，在一个实际上没有福利国家的国度，还有一种移民们被期望同化的很强的国家认同感。在接纳了大量移民之后，美国关闭了大门，对此后的两代人几乎停止移民。欧洲需要借鉴美国的这一经验，而不是接受当代美国的意识形态。那种经验告诉我们，工作场所是同化的强大引擎，慷慨的福利制度会阻碍同化，而谨慎的政治领导人有时会指令减少甚至大幅削减移民。我们绝不能让一种多元文化主义的意识形态扭曲了我们的政治判断——关于如何最好地服务于共善（
the common good
），这需要民族共同体具有足够统一和团结，从而将他们的善视为共同之善。
28.
只有帝国是多元文化的。
在二战之后，西欧培育了有活力的民主国家。上世纪与本世纪之交，中欧国家恢复了它们的公民活力。这些都是欧洲最可贵的成就。但如果不处理我们各国的移民和人口变化问题，这些成就将会丧失。只有帝国才是多元文化的，而这正是欧盟将会变成的样子——倘若我们不能使复兴团结和公民统一成为一个标准，以此来评估移民政策和同化策略。
29.
一种恰当等级制滋养社会福祉。
许多人错误地认为，只有围绕移民问题的争议才撼动着欧洲。事实上，这只是一个更普遍的且必须被逆转的社会瓦解的一个维度而已。我们必须恢复社会中特定角色的尊严。父母、老师和教授有义务在他们的关怀下形成这种尊严。我们必须抵制那种对专家知识的崇拜，这种崇拜以牺牲智慧、机智和追求有教养的生活为代价。如果不坚决反对夸张的平等主义以及将智慧化约为技术知识，就不可能有欧洲的复兴。我们赞同现代的政治成就。每个男人和女人都应该享有平等的投票权。基本权利必须得到保护。但是，一个健康的民主需要社会和文化的等级制来鼓励追求卓越、对服务于公益的人们赋予荣誉。我们需要恢复一种精神伟大的感知并赋予其应有的荣誉，从而使我们的文明能够一方面对抗财富不断增长的权力，一方面抵御庸俗的娱乐。
30.
我们必须恢复道德文化。
人类的尊严不只是免受干涉的权利，国际人权的学说并没有穷尽正义的诸种要求，更没有穷尽善的诸种要求。欧洲需要复兴关于道德文化的共识，从而使民众能被导向一种有道德的生活。我们绝不允许错误的自由观阻碍审慎使用法律以威慑制止邪恶。我们必须宽恕人类的弱点，但如果没有恢复对正直行为和人类卓越的共同渴望，欧洲就不可能繁荣。一种尊严的文化源自正派以及履行我们生活中各种职责之义务。我们需要更新社会阶层之间的相互尊重，这是一个重视所有人贡献的社会的特征。
31.
市场需要指向社会目标的秩序。
我们承认自由市场经济的许多积极方面，但我们必须抵制那些寻求将市场逻辑总体化的意识形态。我们不能允许所有事物都可出售。运转良好的市场需要法治，而我们的法治目标不应该仅仅是经济效率。市场在强有力的、以社会自身而非市场原则组织起来社会体制中也才能发挥最好的作用。经济增长是有益的，但并不是最高的善。市场需以社会目标为导向。今天，企业巨无霸甚至威胁到政治主权。各国需要通力合作来掌控全球经济力量的傲慢和盲目。我们认同审慎使用政府权力来维持非经济性的社会益品。
32.
教育需要改革。
我们相信欧洲拥有值得持续的历史和文化。然而，我们的大学常常背弃我们的文化遗产。我们需要改革教育的课程设置，以促进我们共同文化的传播，而不是给年轻人灌输一种否定弃绝的文化。各个层级的教师和导师都担负着记忆的责任。他们应该为自己担当连接着过去与未来世代之间的桥梁角色而感到自豪。我们还必须将崇高与美作为我们的共同标准，拒绝将艺术退化为一种政治宣传，以此来复兴欧洲的高雅文化。这将需要培育新一代的艺术赞助人。公司和官僚机构已经表明自己是差劲的艺术管理者。
33.
婚姻和家庭是必不可少的。
婚姻是公民社会的根本，是男女和谐的基础。它是为了维系家庭和养育孩子而形成的亲密纽带。我们确认，我们在社会中和作为人类最基本的角色就是父亲和母亲。婚姻和孩子内在于任何一种人类繁荣的愿景。孩子需要那些把他们带到世界上的人们的奉献。这种奉献是高尚的，也必须予以敬意。我们赞成以审慎的社会政策来鼓励和加强婚姻、生育和抚养。一个不欢迎孩子的社会是没有未来的。
34.
民粹主义应该被应对。
由于所谓的“民粹主义”的兴起，今天的欧洲存在很大的焦虑，尽管民粹主义这个术语的含义似乎从未被界定，而且它主要被用作谩骂。我们对此持保留态度。欧洲需要依赖她传统的深刻智慧，而不是依靠简单化的口号和分裂的情感诉求。尽管如此，我们也承认，在这种新的政治现象中，许多都代表一种对虚假欧洲之暴政的有益反叛，任何对虚假欧洲的道德正当性垄断的威胁都会被它贴上“反民主”的标签。所谓的“民粹主义”挑战了既存现状的独裁，即“中心的狂热”，这是正确的。这是一个迹象，表明即使在我们退化和贫乏的政治文化中，欧洲民族的历史能动性也可能重生。
35.
我们的未来是真正的欧洲。
我们拒绝如下错误的主张：在那种——由统一市场、跨国的官僚机构以及油腔滑调的娱乐所构成的——人造的没有灵魂的团结之外，不存在任何负责任的替代选项。面包和马戏团是不够的。负责任的替代选择是真正的欧洲。
36.
我们必须担负责任。
在此刻，我们呼吁所有欧洲人加入我们，一起来拒绝那种无国界的多元文化世界的乌托邦幻想。我们有正当的理由热爱我们的家园，我们努力将我们自己曾接受的每一件高贵的事物，作为我们的遗产，传给我们的子孙后代。作为欧洲人，我们也分享着一份共同的遗产，这份遗产要求我们作为一个诸国构成的欧洲一起和平生活。让我们重申民族国家的主权，恢复对欧洲未来的共同政治责任的尊严。(完)
▲1648年，《维斯特伐利亚和平公约》在明斯特签署，现代欧洲公法秩序由此开启，安特卫普市民聚集在市政厅广场聆听公约宣讲。
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