庄子与“默会知识”

保守主义评论 · 公众号 · · 2019-08-11 21:40

正文

按：本文选自《庄子注疏·天道第十三》，中华书局，2011年版，第265-266页。本文可以和欧克肖特《政治中的理性主义》、波兰尼《个人知识：迈向后批判哲学》对照阅读。他们意识到知识可以分为两种形式：一种是显性知识，可以见诸书本、技术手册等，带有确定性的特征；一种是默会知识，它带有不可言传的特征，需要靠实践才能习得。

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世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。 意之所随者，不可以言 传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫！世人以形色名声为足以得彼之情！夫形色名声果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉？

桓公读书于堂上。轮扁斲轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰： “ 敢问，公之所读者何言邪？ ” 公曰： “ 圣人之言也。 ” 曰： “ 圣人在乎？ ” 公曰： “ 已死矣。 ” 曰： “ 然则君之所读者，古人之糟魄已夫！ ” 桓公曰： “ 寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。 ” 轮扁曰： “ 臣也以臣之事观之。斲轮，徐则 甘而不固，疾 则 苦而不入。 不徐不疾，得之于手而