佛成道日 | 只念阿弥陀佛，是对释迦佛不恭敬吗？

主讲 | 净宗法师

净土宗道场以一向专念南无阿弥陀佛为道风。不过，逢释迦佛圣诞，我们也念三声“南无释迦牟尼佛”。

有些人可能会有疑问：

这样是不是太偏执了？

释迦牟尼佛是我们的本师，你们既没有供，平常也不怎么念，只是在释迦佛诞的时候念三句，是不是太执著了？

是不是对释迦佛不恭敬？

其实以净土门来说，这不仅不是不恭敬，反而有极大的恭敬在当中，释迦佛会非常欢喜。

或者有人说，“净土宗不是专修念佛吗？这天念了几声释迦牟尼佛，算不算杂修呢？”

这不算杂修， 这只是在特殊的时间点，我们感念释迦牟尼佛的恩德，给我们讲述了阿弥陀佛的慈悲救度。如果没有释迦牟尼佛来此娑婆世界，我们怎么知道有西方极乐净土呢？我们怎么知道有念佛法门呢？

释迦牟尼佛对我们的恩德是非常深重的。

虽然如此，我们日常的行业仍然是一向专念，因为这是释迦牟尼佛教导我们的。

在净土三部经中，有两处讲到阿弥陀佛显现在释迦牟尼佛讲经的法会上。

第一处：《大经》结尾的“现土证诚”。

释迦牟尼佛讲完四十八愿成就，讲完三毒五恶段之后，说：

阿难就礼拜，这时候就看见阿弥陀佛及西方极乐世界的景象：

这个景象就是阿弥陀佛出现在释迦牟尼佛讲经的法会上。

第二处：《观经》第七观“华座观”。

正当释迦牟尼佛要给韦提希夫人说“除苦恼法”的时候，阿弥陀佛就显现了。这也是阿弥陀佛显现在释迦牟尼佛的法会当中。

善导大师说，这部《观经》是阿弥陀佛和释迦牟尼佛两尊佛所讲的。当然主场是在娑婆世界，释迦牟尼佛讲得多；阿弥陀佛只在第七观当中显现出来，但这对我们有非常重要的意义。

接着来看善导大师在《观经疏》当中，是如何解释的释迦佛和弥陀佛的关系，一共有九段法语。

第一段法语在《圣教集》457页，十四行偈当中：

“二尊”就是此土世尊释迦牟尼佛、极乐世尊阿弥陀佛。善导大师说，“我是完全乘托着、依靠着、依奉着此土的释迦牟尼佛以及彼土的阿弥陀佛，这两土世尊的教导，来广泛开演净土法门的。”

所以，《观经》是两土世尊的共同说教。

释迦牟尼佛说十六观法、三福九品，这是释迦佛的讲法；阿弥陀佛在第七观显现，这是弥陀佛的讲法。所以是两土世尊，“二尊教”。

“二尊教”，以善导大师的教判是这么说的。《圣教集》459页：

“娑婆化主”是释迦牟尼佛。他因韦提希夫人“教我思惟，教我正受”的邀请，就“广开净土之要门”；前面也说“广开净土门”。

“娑婆化主”释迦牟尼佛所讲的属于“要门教”；“安乐能人”指阿弥陀佛，“显彰别意之弘愿”，属于“弘愿教”。这两尊教各有所属，弥陀佛是弘愿教，释迦佛是要门教。

释迦牟尼佛的要门教，在于说定散二善：修十三定观、三福九品，回向求生极乐世界；也包括一切佛法当中定散二善的修行方法，回向愿生净土。

它的最终目标、利益、效果，在“回斯二行，求愿往生”，要我们回转定散二善，求愿往生西方极乐世界；不是让我们修行定散二善，断烦恼，在这里成菩提。当然，如果有这个根机，就是圣道门。

就净土门来说，是“回斯二行，求愿往生”，这句话到这里就终止了。

接下来说：

“弘愿”就是弥陀教，这就不一样了，前面说“回斯二行，求愿往生”，但是能不能往生，没有下评论。在要门教当中，释迦牟尼佛说“你要往生西方极乐世界”，至于怎么往生、能不能往生，是在下面说的，“一切善恶凡夫得生者”，即能够往生，是因为仰仗了阿弥陀佛的大愿业力。

释迦牟尼佛对我们的恩德，指明了西方极乐净土的方向，说“你要去往生”。

他通过什么来达到这个目的呢？

通过宣说定散二善，通过宣说一代教法，而一代教法都可以收摄在定散二善当中。

所以一代教法都是六字名号的脚注，都是净土门的前导引。讲一切定散二善的目的，是要“回斯二行，求愿往生”。

至于往生的根本原理，释迦牟尼佛很谦让，说这不是他的能力，而是阿弥陀佛的大愿业力。所以我们专念阿弥陀佛，道理就在这个地方。

释迦牟尼佛是让我们往生西方极乐世界，怎么去呢？ 就是靠阿弥陀佛的大愿业力。

下面还有两句话：

这里也有一对净土宗的专有名相：释迦教叫作“发遣教”，弥陀教叫作“来迎教”。

“发遣”就是派送，“你要去西方极乐世界”。“仰惟释迦此方发遣”，释迦佛在娑婆世界对我们说“众生闻者，应当发愿，愿生彼国”，“你要去往生啊！你要去啊！”唤醒我们，推我们一把：这叫“发遣”。

发遣之后，“弥陀即彼国来迎”。释迦牟尼佛发遣的当下，阿弥陀佛立即从极乐世界来到娑婆国土迎接我们。

“彼唤此遣，岂容不去也”，“彼唤”就是阿弥陀佛在彼岸呼唤我们；“此遣”，释迦牟尼佛在此岸说“你要去！你要去！”我们不能不往生西方极乐世界。

所以，这是两土世尊的慈悲。

这一段是说明两土世尊的关系，释迦牟尼佛在这里说「你要去！”阿弥陀佛说“我来接你！”他们两个互相配合，对我们有引导的恩德。

《圣教集》466页：

《观经》中有定善门和散善门。

不知道定散二善是在哪里讲的呢？当然，这里如果详细开解的话，有很多细微的地方。

下面一句，“今既教备不虚”，今天既然佛讲法，讲定善，讲散善──定善散善是一种教法，也有人认为是行法──不管怎么样，佛讲教法是要利益众生的，不会虚说。

“何机得受”，什么样的根机能够接受定散二善的教法呢？这里就有很多疑问，按说定善就是给定善根机说的，散善就是给散善根机说的，为什么还要问“何机得受”呢？这一问，里面大有学问。

下面善导大师就解释了：

谤法之人诽谤佛法，以及不相信的人，当然就没办法了。

接下来说：

我们一听到这样的话，就知道是讲念佛的。

“一心信乐，求愿往生”，就是“至心信乐，欲生我国”。

“上尽一形，下收十念”，就是“乃至十念”。

“乘佛愿力，莫不皆往”，就是“若不生者，不取正觉”。

这里就有一个疑问：

定散二善这个教法，是哪种人来接受、受持呢？

是念佛之人。

也就是说，念佛就算是受持了定善教和散善教。定善教和散善教是释迦牟尼佛讲的，但目的不是让我们一定要修行十三定观或三福九品，而是说“你只要念佛，就是听了我的话”，大方向要明白。

这里有一个疑问，为什么念佛反而是接受了定散的教法？这要结合《观经》的最后一段经文来说明。《观经》的最后说：

整个定散二善都属于释迦牟尼佛讲的佛语，那么定散二善怎么个持法呢？就是“持无量寿佛名”。“持无量寿佛名”就是念佛，所以念佛之人就持受了定散二善的佛语。

所以，善导大师才在这里解释说“一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念”，这就是“持无量寿佛名”，这样的人就受持了定散二善的教法。

我们专修念佛，岂不就是顺应了释迦牟尼佛讲的定散二善？我们是不是释迦牟尼佛的孝子？是不是真佛弟子？是不是对释迦牟尼佛不恭敬？ 很恭敬，大大地恭敬！

因为释迦牟尼佛讲定散二善，讲“回斯二行，求愿往生”，我们都在求愿往生。

我们讲这一段，是为了了解两土世尊的关系， 我们依奉专修念佛的教法是对释迦牟尼佛最大的恭敬和孝顺。

接下来看第七观，第七观是非常精彩的一观。《圣教集》第593页，这段文再读一遍：

“阿难啊，韦提希啊，好好听，好好听！我为你们说除苦恼法，你要记住了；不仅自己得利益，还要向所有人说，到处宣传。”

但是，释迦牟尼佛只是把这个话题提出来，还没开始讲，阿弥陀佛就出现了。就好像电影镜头一切换，就从娑婆世界切换到了极乐世界。

“说是语时”，释迦牟尼佛正说到“除苦恼法”的时候。

“无量寿佛住立空中”，阿弥陀佛一下就显示出来了。

“观世音、大势至，是二大士侍立左右”，一边一个。

“光明炽盛，不可具见，百千阎浮檀金色，不得为比”，这就是前面讲的，阿弥陀佛突然出现了。

这里的意义非常深，是要说明阿弥陀佛的本身就是除苦恼法。

释迦牟尼佛说除苦恼法，怎么能够除我们的苦恼？我们的苦恼就是六道轮回之苦、无明烦恼，被烦恼贼所害。

靠定散二善能除我们的苦恼吗？不可能；靠三学六度能除我们的苦恼吗？不可能。

所以阿弥陀佛就说：“别误解了，我才是除苦恼法。”阿弥陀佛毛遂自荐，“啪！”一闪身，这就是除苦恼法。

当然，第七观是讲“华座观”，所以也显示阿弥陀佛的正报佛身和别依报的花座、正觉花是一体的，不分开的。

“若不生者，不取正觉”，这个正觉莲花就是我们的除苦恼法，“不取正觉”的正觉佛身也是我们的除苦恼法。

这是显示依正一体，正觉花和佛身是不离的，所以下面就讲了“华座观”。要这样来理解。

善导大师解释说：

正明娑婆化主为物故，住想西方；

安乐慈尊知情故，则影临东域。

这两句话就像一副对联一样，很优美。

“娑婆化主”就是释迦牟尼佛。

“为物故”，为了众生的缘故。前面释迦牟尼佛说“汝等忆持，广为大众分别解说”，他是为了怜悯我们娑婆世界的苦恼众生。

“住想西方”，娑婆世界的众生烦恼特别重，能够修行的、自力解脱的太少了。为了救度这样的众生，释迦牟尼佛心心念念想着西方极乐世界，要把我们引到极乐世界去。

所以“为物故，住想西方”，是要把我们的眼睛、目标引向西方，说“众生闻者，应当发愿，愿生彼国”，这叫作“住想西方”。“住”是安住，“想”是我们的念头，我们的心念要安住在西方极乐世界，释迦牟尼佛不仅自己如此，也引导我们要如此。

“安乐慈尊知情故”，安乐慈尊知道释迦牟尼佛的心意，这是一种解释；第二种解释，安乐慈尊知道我们娑婆世界众生的情况，知道我们的根机、能力，知道我们业障重、不能做到，他知道我们的状况。

“则影临东域”，“影”是影现；“东域”就是指我们娑婆世界。阿弥陀佛从西方极乐世界来到东土。这显示两土世尊的教化是多么善巧。

释迦牟尼佛许我们说除苦恼法，阿弥陀佛就应现在空中，阿弥陀佛的佛身就是除苦恼法。

所以，善导大师判第七观是众生得益的地方，属于“得益分”。为什么说这是众生得益的地方呢？因为阿弥陀佛的显现。净土法门，众生得利益是得在阿弥陀佛本身，不是在其他地方得益。这是个大是大非的问题，必须清楚。

为什么要分辨这个？得益分在哪里不都可以吗？不是的，一定要在这里说明。

这都是说明，阿弥陀佛的显现，证明我们决定往生西方极乐世界，决定能够除一切娑婆轮回的大苦恼。

第九观“真身观”中有一段文，也是很难理解的。《圣教集》615页：

“此《经》”就是《观经》，“标”是指向、标明、显示。意思是说，《观经》的定善十三观和散善三福九品，只是显示专念名号得生。

这句话一般人说不出来；善导大师说了，有的人也不敢相信，听不懂。为什么呢？《观经》的十三定观说得明明白白，哪一观你观成就了，都可以往生西方极乐世界；九品也说得明明白白，每一品回愿求往生，都可以往生西方极乐世界。难道善导大师是外国人吗？他不懂得中国字吗？为什么他说定散文中只讲了专念名号得生呢？

这就让我们不解了，“经文明明讲的是定散二善回向可以往生，善导大师却说专念弥陀名号得生？”

我们要了解，善导大师深入经文的本质，理解是十分透彻的；并不是像一般人看文字，就死在文字下面。前面善导大师讲定散二善的时候，说“回斯二行，求愿往生”，就说到这里为止，不往下说了，分寸把握得很好。

这里说“定散文中，唯标专念名号得生”，定散二善只讲一件事，就是指向专念弥陀名号往生。然后说念佛之人“持无量寿佛名”“一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念”，这样的人就是受持定散二善的教法。

所以，是以定散二善来显明念佛，是通过定散二善来赞叹念佛。

定散二善叫作教门，是赞叹之教；念佛是行门，是受赞之行。这就是答案，通过定散二善指向专念弥陀名号。

我们专念弥陀名号就是在受持定散二善，就是随顺了释迦牟尼佛的教导。

再看“三心释”中的“深心释”。《圣教集》647页最后一行：

意思是一样的。说定散二善、三福九品，是要证明、证诚以及赞叹阿弥陀佛的依报、正报，目的是要我们欣慕极乐世界，使我们愿意往生西方极乐世界，欣求、羡慕西方净土的功德利益和清净庄严。到底怎么去呢？还是靠专修念佛去往生，靠弥陀的愿力去往生。

总之，释迦牟尼佛的分寸、分际，定散二善教法的边界，是指向极乐净土，证赞彼佛依证二报庄严，让我们欣慕。所以，不可以直接说“我就靠定散二善求往生”。

即使是以定散二善回向求往生，它的根本原理、动力， 还是在于阿弥陀佛的大愿业力，不是靠我们的定散二善和自己修行的功德力。

再看最有名的“二河白道喻”。在这个比喻当中，也说到了释迦牟尼佛和阿弥陀佛的关系。比喻就不全说了，从《圣教集》657页看起：

东岸上有人劝声，这是谁啊？是释迦牟尼佛劝我们。

“仁者”，给我们带了个帽子，这帽子暖和不暖和？舒服不舒服？光荣不光荣？这个帽子尊贵啊！释迦牟尼佛喊我们“仁者”，“仁”就是慈悲、仁爱，这弄得我们很不好意思。

“但决定寻此道行”，在水火二河当中有一条白道，你只要决定顺这条白道过去。

“必无死难”，一定没有死难，不会死的。

“若住即死” ，有人说“我就在这里度众生”，释迦牟尼佛说“若住即死！”还度什么众生？不到西方净土，就“若住即死”。所以释迦牟尼佛说“你要去，你要去”，也就是“众生闻者，应当发愿，愿生彼国”。

“又，西岸上有人唤言”，对岸有阿弥陀佛的呼唤声。前面说“仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎，彼唤此遣，岂容不去也？”这里也说“此遣彼唤”。西岸上有人在呼唤我们，“汝一心正念直来”。

释迦牟尼佛对我们很客气，阿弥陀佛对我们很“不客气”，直接就喊“你”──这不是不客气，是非常慈悲，喊“你”，就不是别人，不要搞错了。“汝”就是“你”的意思，这打得准，比导弹还准。喊“你”，你就没有躲闪的地方，佛和你直接面对面，“汝一心正念直来”。

有人说“这是喊善导大师吧？这是喊祖师吧？这是喊菩萨吧？这是喊龙树菩萨吧？这是喊出家师父吧？这是喊念佛心清净的吧？我不行，我还有业障，我还有烦恼。”

阿弥陀佛喊“汝”，就是有烦恼的你，“汝”就是你罪恶生死凡夫。所以这个“汝”非常准，非常直接、透彻。

“汝一心正念直来”，这几个词对我们都有对治的作用。你正在三心二意，这个佛、那个佛；这个菩萨、那个菩萨；这个法门、那个法门……。阿弥陀佛说不行，一心！正念！其他的都不是正念，只有念佛是正念。

有人说“我有清净心”，那都不是正念。 “直来”，阿弥陀佛知道你想逃跑，想拐弯，“不行，直来！”所以，这六个字就把你抓住了，“一心正念直来”，跑都没地方跑。

有人说“我退休以后再念佛吧！ ”那不行，那就晚了， 现在就开始念，“直”就是直下，当下就要念佛。

有人说“我诵完《地藏经》再来念佛吧！”那就绕弯了， 现在就念，直接就念， 不要绕弯，不要拐弯，不要拖延，这叫「正念直来”，直接就来了。

有人说“不好意思，我打扫干净一点，洗洗脸，擦擦脚”──来不及了，丑样就丑样，你就来吧，这叫“直来”；“ 化妆了，漂亮点再来”，那就不叫“直来”了，就弯了。这条白道是直的，你一弯就掉到河里去了。“汝一心正念直来”，像我们开车上了大桥，要直着开，弯着开不就撞到桥栏杆了吗？

我们和阿弥陀佛，一家人不讲两家话，一家人彼此不用不客气。佛喊我们直接喊“汝”，「你要直，要一，要正”。

这几个字干脆有力量：“一”，没有二；“正”，没有偏；“直”，没有弯； “汝”，没有他，就是你。 所以我们要有耳，要听佛慈悲的呼唤。

然后阿弥陀佛又说了四个字，“我能护汝”，这四个字多有力量，多慈悲，多给我们底气！阿弥陀佛说“我能保护你，你不要怕有烦恼，你不要怕贪瞋水火二河凶猛，我能保护你，你怕什么呢？”这句话就是给我们壮胆，“众生你大胆地往前走啊！决定寻此道而去，必无死难。”

“我能护汝”，这四个字多有力量！

“我”就是阿弥陀佛；

“能”，阿弥陀佛有这个能力，不用怀疑；「

“护”就是护念、保护；

“汝”就是你。

所以，佛和我们之间是什么关系？就是我和你的关系。

“我能护汝”，我有能力，你没有能力；你需要保护，我能保护你；你业障重，你烦恼重，你心不清净，你造业多，你修行不行，没有开智慧，没有开悟，什么都不行，但是我能保护你。

阿弥陀佛怕我们不放心，又说“众不畏堕于水火之难”。“众”就是所有、一切；“不畏”就是不要害怕。“众不畏”就是所有这一切都不要考虑，不用害怕，你不要害怕会堕入水火二河。并不是叫你把水河抽干，把火河扑灭，你没那个时间，也没那个能力。

水火二河即使在，也没有关系，你不会掉下去，不会堕入水火二河当中被烧、被淹。水就代表贪欲，火就代表瞋恨，“水火二河”就代表贪瞋烦恼。

所谓“此遣彼唤”，释迦牟尼佛对我们的恩德是发遣，阿弥陀佛是在彼岸呼唤。

后面还有一段，《圣教集》659页：

前面说“仰惟释迦此方发遣”，这里说“仰蒙释迦发遣”。“仰”就是在下面高高地看向上面。因为释迦佛对我们的恩德非常深重，所以我们是低低地在下面仰承。

“仰蒙释迦发遣，指向西方”，释迦牟尼佛对我们最大的恩德就是告诉我们“你要到西方极乐世界去，你要去往生，你要愿生彼国，你要决定寻此道往前去。”

“又藉弥陀悲心招唤”，阿弥陀佛在对面招唤我们。

“今信顺二尊之意”，前面说“今乘二尊教”，这里说“信顺二尊之意”，这不就是两土的教法吗？释迦牟尼佛的教法就是“众生闻者，应当发愿，愿生彼国”，阿弥陀佛的教法就是“汝一心正念直来，我能护汝”。

“汝一心正念直来，我能护汝”，就是指第十八愿：

“一心”就是“至心信乐”。

“正念”就是“乃至十念”。

“直来”就是“欲生我国”。

“我能护汝”就是“若不生者，不取正觉”，不要害怕掉到水火二河当中。这都是保护我们。

“今信顺二尊之意，不顾水火二河”，我们天天在顾水火，“师父，你看我这么多烦恼，怎么办？”我小的时候，上学的路上有一条河，水很大。河上有一座独木桥，小孩走着走着就掉到河里去了。为什么呢？因为底下的水很清澈，小孩一看到水就会担心，然后就感觉桥在晃，就掉下去了。

我们不要看河水，“不顾水火二河”，“顾”就是照顾、看顾。不要看它，你就顺这条道走；如果你顺着桥走，你就看着对岸。大人就说“你别看水里，你一看水就慌了，好像桥在晃，就掉下去了。看着对岸，然后顺着桥就过去了。”

我们念佛也是这样，佛指向西方，让你看西方极乐世界，谁让你看贪瞋烦恼啊？释迦牟尼佛、阿弥陀佛、善导大师当然了解我们，拿眼罩给我们遮上，不让我们看水火二河。

“不顾水火二河”，这句话就是给我们戴眼罩。那你还看什么？有的人把眼罩摘下来去看，天天看自己有多少烦恼，有什么好看的？不看也那么多。要是数钱，你还可以看看有多少钱，看看有多少功德法财，烦恼有什么好看的呢？

佛跟我们说“不顾水火二河”，叫你不顾，你天天顾。“师父啊，我烦恼这么多，怎么办啊？”怎么办？“不顾水火二河”，不要看，不要管，不要讨论。有佛保护你，不用怕。你欠了业债，六字名号的钱还不够还那点小业债吗？

所以，不要管这件事， 业债要交给阿弥陀佛，要交出去。 我们小凡夫就是舍不得交出去，捏在自己手上。烦恼捏在自己手上没好处，要交给阿弥陀佛，交出去就自在，豁达。

有人说“那我怎么对得起佛呢？我得把烦恼消灭干净了，才好意思见阿弥陀佛。”阿弥陀佛说“汝一心正念直来”，你又绕弯了，又要在脸上涂脂抹粉。

见阿弥陀佛要素颜相见，不要涂脂抹粉。

有的人不会入定，“我虽然不会入定，我还会盘腿啊，我会打坐啊”；没有开悟，“没有开悟，我也比你强一点，我还会读经啊。”这些都没有必要，一点意思都没有。

“念念无遗，乘彼愿力之道”，每一念都不要离开这条愿力之道。所以，我们是眼睛看着西方，脚下走着白道，不要看水火二河，这样叫“念念无遗”。

“乘”，就像我们乘车、乘船一样。我告诉大家，二河白道就像飞机场的电动传送带，你往上一站，不用走路，它就把你送过去了。

二河白道就是这样，不用你走，这叫“乘”。什么叫“乘”？乘车，你坐上车后，车帮你运动。 二河白道你只要往上一站，也就是打定主意念佛了，传送带就送你过去了，这是肯定的。

因为古代没有传送带，所以没办法打这个比喻。现在有了，我们就知道，肯定是这样的，往传送带一站就过去了。不然这个“乘”字就讲不明白，“乘彼愿力之道”，“乘”就是乘车、乘船、乘传送带。到超市去买东西，往传送的电梯上一站，人就上去了，还需要自己走吗？二河白道也是这样的。

《圣教集》709页：

这一段刚才我们已经简单说过了。

释迦牟尼佛真的慈悲，虽然说定散两门，利益在哪里？“回斯二行，求愿往生”。但是只到这里利益还不完整，只讲了一半。“我求愿往生，得没得到呢？”就好像东西含在嘴里没吞下去，还不是你的东西。所以，“定散两门”是把食物夹到你嘴里了，“望佛本愿”才吞下去。

所以下面说“望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名”，一向专称弥陀佛名，你的肚子才吃饱了，踏实了，安心了。

释迦牟尼佛讲定散两门的利益，是“回斯二行，求愿往生”；完整的实现，则是“望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。”所以，“定散文中，唯标专念名号得生”，就在这里显示得非常清楚。

佛自己也说“汝好持是语”，“持是语者，即是持无量寿佛名”，不是持十三定观，不是持三福。能够受持无量寿佛名，就是受持了整个定善十三观、散善三福九品。所有一切定散二善修行的功德利益，都在六字名号里。所以不要搞错了，看经一定要依据传承，一定要依据祖师的解释。

第九段在《圣教集》483页：

我们在念“南无阿弥陀佛”六个字的时候，“南无”两个字里就有释迦牟尼佛。为什么？因为“南无”是归命，“亦是发愿回向”。我们念“南无”，就是释迦牟尼佛讲的定散二善的功能在我们身上显示出来。

所以，念这句六字名号，不仅是念佛，也包含了定散二善的作用。定散二善的目的和功效是“回斯二行，求愿往生”，“证赞彼佛依正二报，使人欣慕”。

我们念“南无”就有欣慕、有归命、有发愿往生。所以，释迦牟尼佛所讲的一切定散二善的教法，都含在“南无”两个字之内。我们念“南无”两个字，就是释迦牟尼佛的好弟子。

你还说“我念南无阿弥陀佛的时候，没有念释迦牟尼佛”，那是耳朵不灵，没有开悟。不要说“我只是念南无阿弥陀佛，没有念南无释迦牟尼佛”，非也！ 念南无阿弥陀佛的时候，就已经有南无释迦牟尼佛在里边了。

因为“南无”就是发愿回向，就是定散二善，就是“回斯二行，求愿往生”，就是释迦牟尼佛讲的“仁者，但决定寻此道行”，就是释迦牟尼佛指向的西方，就是释迦牟尼佛的发遣之教；我们就随顺佛教，随顺佛意，随顺佛愿，是名真佛弟子！

我们看这段“六字释”就非常清楚。“南无”两个字就是释迦牟尼佛在此土的发遣 (“发愿回向”就是释迦牟尼佛在此土的发遣 )。

当然也有阿弥陀佛在彼土的呼唤，说“汝一心正念直来”。“言‘阿弥陀佛’者，即是其行”，这就是阿弥陀佛的招唤，“阿弥陀佛就是你的修行，阿弥陀佛就是这条白道，你顺着白道而来，我能护汝，不要害怕会堕于水火二河之难。”

所以，这句名号当中就包含了释迦牟尼佛的发遣和阿弥陀佛的来迎，两土世尊都在一句名号当中。

我们念这句南无阿弥陀佛，两土世尊都念到了，甚至十方一切诸佛都念到了。

这个道理是非常清楚的。

下面,我们念十声南无阿弥陀佛……。

大家念的时候，是不是觉得南无阿弥陀佛里还有另外一个声音──“南无释迦牟尼佛”；然后还有“南无十方诸佛”，听得多清楚啊！如果没有这样理解，“我只念南无阿弥陀佛，还有点遗憾，我毕竟在娑婆世界，本师释迦牟尼佛我没有念。但是我又怕杂，我还想往生，可是我还有遗憾。”现在你听到了，南无阿弥陀佛里就有本师释迦牟尼佛，十方佛都在里边，念得多欢喜！

念一声佛号，十方诸佛的功德都在里边，这声佛号尽虚空遍法界，法身都充满起来了，哪还有什么遗憾？

如果遇到一个不懂的人，跟你讲念八十八佛，拜千佛万佛，你就知道拜一千佛、一万佛，但还是漏掉了恒河沙的佛。但我们来念这句阿弥陀佛，就全都圆满了！所以不要觉得有遗憾，这声佛号真的是不得了！

今天我们依据《观经》，来说明两土世尊对我们的大慈大悲，对我们此遣彼唤，以及在《观经》当中体现出的巧妙度生方法。

释迦牟尼佛发遣，“众生闻者，应当发愿，愿生彼国”；阿弥陀佛来迎，“不舍本愿，来应大悲者”“立撮即行，不及端坐以赴机也”。

同时也让大家了解， 释迦牟尼佛就藏在南无阿弥陀佛的名号当中，十方诸佛也隐含在南无阿弥陀佛的名号当中。

我们念这句佛，就念了本师释迦牟尼佛，也念了十方一切诸佛，不要觉得有遗憾。觉得有遗憾是因为不了解阿弥陀佛，也不了解释迦牟尼佛，那就是真正的遗憾了。

能念这句佛，就是信心满满。

作者 | 净宗法师