“人在江湖，身不由己”的破解之道

当然论到“逍遥”，很多人会联想到战国时代的庄子，以及《庄子》一书中的《逍遥游》。在道家诸子中，庄子与老子齐名。虽然他一生穷途潦倒，却没有屈原的怀才不遇之怨，也没有孔子的“不得志，乘桴浮于海”之叹。他最善于说寓言，而《逍遥游》一开头，就是一个“鲲鹏之变”的寓言故事：

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞……水击三千里，抟扶摇而上者九万里。

有人指出，这只大鹏鸟就是代表庄子心目中的理想人物。而那些对它冷嘲热讽的蝉雀之流，就是眼光短浅的世俗之人，他们只想抓住今天眼下的东西，就心满意足了。这就叫做“燕雀焉知鸿鹄之志”。但是在庄子看来，大鹏与蝉雀的差别，还不仅是眼光与心志而已，也是其力量的来源不同。小麻雀只能靠煽动自己的翅膀来飞翔，大鹏鸟却是乘风而起、御风而行的。他说：

风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培（凭借）风，背负青天而莫夭阏（阻遏）者。

换句话说，大鹏鸟不是因为它力大无穷，所以能扶摇直上、鹏程万里，而是他懂得凭借外力，就是那源源不断的风。而燕雀却只会用那微弱的自力，却终将枯竭。因此，庄子在《逍遥游》中所表达的大鹏展翅、直上云霄的意境，与一般人所欣羡的那种无拘无束、自由自在的心态，显然有极大的差距。

此外，中国著名的文化人刘小枫，在他的成名作《逍遥与拯救》一书中也指出，那种阻断人对尘世的关怀，使个体心智进入一种清虚无碍的空灵之境的修为方式，固然是渊源于老庄思想，却是由禅宗佛学完成的。在这个超时空、超生死的境界中，人将变成无知识、无爱憎，对一切都无动于心。所以这逍遥之境什么都好，唯一缺乏的只是真情、纯情的温暖，和对苦难世界的关怀。

连那些一向以“天下兴亡为己任”的中国知识分子，也常常进则以“儒”积极入世，退则以“道”无为避世。难道“逍遥”只是人们在遇见困境时，逃避现实或自我解嘲的借口吗？若是如此，则这种所谓的“逍遥心境”，与鲁迅笔下的“阿Q精神”，或与对外在世界的苦难视而不见的“驼鸟心态”，究竟有何不同？

东方民族由于没有深刻体会到人内在的“罪性”，又在儒家和佛教禅宗的影响下，强调人性中的“性善”，或“佛性”的内在自足，因而缺乏忏悔意识。基督教则在强烈的“原罪”意识下，认为蒙拯救、得赦罪、脱离罪性的缠累，才是人生的最高目标。

圣经的《诗篇》中，就有7篇忏悔诗，其中最脍炙人口的《诗篇》第51篇，乃是大卫王呕心泣血之作。他因为犯了奸淫罪，被先知拿单当面责备，乃在忧伤痛悔的心情里写下此诗，并将之公诸于世，仿佛是他的“罪己诏”。从这首忏悔诗，我们可以了解基督教如何理解罪性的问题，并且指出人如何经由认罪、悔改的过程，得到救赎，至终进入真正的自由和逍遥之境。

“神阿！求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。

求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。 因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。（1-3节）”

大卫首先坦承自己的罪，没有找任何的借口来掩饰，他只恳求神的饶恕。大卫之所以敢如此向神呼求，乃是因为他相信神是有慈爱和怜悯的。他祈求神“涂抹”、“洗净”、“洁除”他的罪，因为他知道自己无法自救。

同时，大卫很深刻地体会到，“犯罪”不仅是得罪了人，或做错了事，更重要的是，他得罪了那位公义、圣洁的神。得罪人、做错事会造成我们的“羞耻心”，但这仅仅是在人伦层面上的问题。唯有知道自己在神的圣洁上得罪了神，我们才会产生深刻的“罪恶感”。不仅如此，戴维也了解，他并非偶然失足，因为他的罪性，是与生俱来的。所以他说：

“我向你犯罪，惟独得罪了你……我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”（4-5节）

大卫恳求神来洁净他，正如以色列的祭司在宗教礼仪上，用“牛膝草”沾血，来宣告痲疯病人得洁净一样（参《利未记》14：1-7）。他说：

“求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。”（7节）

“求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。”（9节）

当以色列人患了大痲疯之后，要被群众隔离。戴维觉得他的罪，使他好像患了大痲疯一样，与神隔离了，因此他失去了一切的喜乐。他需要神来洁净他，使他能够再度被神所接纳，重建他与神中断的关系，他说：“求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头，可以踊跃。”（8节）

更进一步地，戴维所祈求的，不是为了消灾避祸，更是内在生命的更新。他说： “ 神啊！求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。 ”（10-12节）

大卫求神重建他内在“清洁的心”及“正直的灵”，因为唯有如此，他才能活在神的面前，过一个圣洁的生活。大卫也恳求“圣灵”继续的同在，因为他亲眼看见，当圣灵离开之后，扫罗王晚年凄惨的光景。（参《撒母耳记上》16：14）

然而耶稣在殉难前，曾应许所赐的圣灵将永远与门徒们同在。（参《约翰福音》14：16）因此，新约时代的信徒有一个特权，就是不会像旧约时代的人一样，有失去圣灵同在的可能性。但是我们却不可以此为借口，去任意犯罪，以致于使圣灵担忧。（参《以弗所书》4：30）