【10大杰出的经济学家】—弗里德里希·奥古斯特·冯·哈耶克

《通往奴役之路》一书在哈耶克的学术生涯中占有极其重要地位，这本书为他赢得广泛的注意，他的世界性声誉就是由此奠定的。他在这本书中论证道，当时正在计划中的福利国家不是为个人自由的战斗在和平时期的继续，倒是朝着专制的方向迈出了一步。因此，他认为追求计划经济，其无意识后果必然是极权主义。为了反对这种计划经济，哈耶克有力地重申了他一贯坚持的古典自由主义观点，同时，也允许适度的政府活动，但这仅限于符合他的法治概念的那些活动形式。应该强调的是，哈耶克的自由主义包括对许多有用的社会制度的赞赏，但这些制度只能是人的自发行动的后果，而不能是人设计的结果。这一论点是从休漠、亚当・斯密和苏格兰历史学派那里继承过来的，它在哈耶克的著作中占据了重要位置。由此出发，哈耶克认为，良好的社会不是简单地依赖于在政府所提供的法律框架内追求私利，相反，它应依赖于一套复杂的法律、道义传统和行为规则的框架，这套框架的特点应该为大多数社会成员所理解和认同。

这部著作从问世直到今天，一直在学术界中存有争议。其中，一个重要原因在于这本书本身的内在悖论。我们知道，哈耶克这本书的观点来源于关于市场和其它非主观设计的制度所具有的“自发秩序”的特性的思想。这种思想使哈耶克遇到一些难以解决的问题，使他不可避免地陷于社会进化和团体选择的争端之中。他对选择机制特点的论述与自由主义的关系并不总是清楚的。这些论点的非理性特征与其高度理性的几近乌托邦的新自由主义思想，形成鲜明的对照。《通往奴役之路》一书所存在的这种缺陷，日后也为作者本人意识到，他在后来出版的《自由宪章》和《法律、立法和自由》三部曲中，多处涉及这个难题，试图将古典自由主义与“进代”的主题结合起来。至于这一尝试成功与否，尚有待评说，但哈耶克及其著作无疑对学术界产生了重要影响，并对政治思想领域中古典自由主义的复兴发挥了极大的作用。

如哈耶克此书的标题所示，“个人主义”是他最为重要的政治哲学和经济学观点之一，反映了哈耶克古典自由主义思想要义。在哈耶克看来，个人主义是市场经济的社会观念基础，而真正的个人主义必然需要认识到个人知识的局限性，每个行为主体都只能根据自己的信念和所掌握的信息作决策。作为传递信息系统的市场协调着不同的行为主体行动。市场和其他的制度要有效运行和发挥应有的作用，必须依赖于个人自主作出各种决策。因此，自由是必不可少的。而为了保障这种个人自由，就必须建立起以个人主义为基础的法治体系。

在文集中，《经济学与知识》、《知识在社会中的运用》等反映了哈耶克研究旨趣的“知识论转向”——从经济学转向了更为广阔的社会哲学领域。哈耶克对于个人理性局限性的观点得到了更充分的表达。他发展了古典政治经济学家的“劳动分工”思想，进一步提出了“知识分工”理论，这也成为现代奥地利学派经济学核心的知识论。在全部知识分散于所有个人的条件之下，只有价格机制能够以最低成本满足这种分散知识的表达，实现共同利益。因此，价格机制成为了自由社会经济秩序不可或缺的部分。

1、自由演发与理性设计

在哈耶克的时代，政治哲学界流行着两种理性，哈耶克将分别称之为建构理性主义和进化理性主义。

建构理性主义相信理性是万能的，于是他们把社会、政治、文化都视为工程，这些都可以按照某个蓝图进行仔细的规划设计，并且可以按照人类的意图运用理性去改造。

进化理性主义则认为理性无疑是人类的宝贵财富，但理性并不是万能的，如果人类相信理性成为自己的主宰，可以控制它自身的发展，则恰恰可能毁灭理性，因此人类社会的各式各样的制度并不是人类事先设计的产物，而是在人类社会中以累积的方式进化而来的。

哈耶克正是在进化理性主义和建构理性主义的认识论基础上，划分了制度的秩序的类型，自生自发秩序和人造的秩序和组织。哈耶克主张的是进化理性主义，他认为理性无疑是人最宝贵的财富，但理性并不是万能的，如果我们相信理性可以成为自己的主宰，可以控制它自身的发展，则恰恰可能毁灭了理性。哈耶克关于自发秩序理论明确指出“自发社会秩序所遵循的规则系统是进化而非设计的产物，而且这种进化的过程是一种竞争和试错的过程，因此任何社会中盛行的传统和规则的系统都是这一进化过程的结果”。

2、哈耶克的制度理论

哈耶克作为古典自由主义的伟大代表，哈耶克对自由的定义是“即人的这样一种状态，其中一些人对另一些人的强制被减少到社会所能达到的最低限度”。由此我们可以看出，在哈氏理论中，自由也就是所谓的个人自由，不是集体自由或者组织自由，自由是对个人强制的一种免除，是对个人私人领域的界定和保护。哈耶克对个人自由的论述上并没有一味的追求个人主义进化论的观点，他引入了关于秩序的观念。哈耶克所钟情和倡导的社会秩序是自由秩序，即自生自发秩序，这是哈耶克自由主义理论的核心概念，对个人自由和社会整体秩序关系的认识和理解就构成了“哈耶克的终身问题”。