“你也配？”：中国社会的“资格”意识

维舟 · 公众号 · · 2021-01-16 11:00

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华为创始人任正非的小女儿姚安娜，日前正式宣布进军娱乐圈。她是任正非第二任妻子姚凌所生，随母姓，也因这一特殊身份而被戏称为“华为二公主”，据说其父也支持她“搞文艺”。

虽然娱乐圈的人不怕没争议，甚至只怕没争议，但她遇到的第一波争议可能也有点出人意料：

底下最高赞的一条留言说，这“类似于去年初的：‘她如果是红四代，开车进故宫还情有可原，但她只是个嫁进去的普通人空姐。’”

确实有点好笑，毕竟寻常人家里的小女孩被叫作“小公主”，也没见人这么急怒攻心。关晓彤还把自己定位为“京圈格格”，因为“公主”和“格格”在如今这个平民化的时代里，早已不算是什么严格意义上的身份了。但这里的反感，细想却又并不仅仅是对权力地位本身，这究竟算是基于什么逻辑呢？

这背后的原因恐怕在于： 中国社会的底色还是等级制下的身份地位，所以凡事讲“资格” 。因此，人们反对的不是特权本身，而是强调你没有资格享有特权 。在此隐含的一个前提是：人是分三六九等的，对应不同的规格待遇。因此，“人上人”那样也罢了，但就凭你？

这一点其实鲁迅早就道破了，《阿Q正传》里赵老太爷骂阿Q：“你怎么会姓赵？你怎么配姓赵？”——姓氏本来只是与生俱来的一个符号，但在这里也是一种“资格”，意味着和赵老太爷同宗的“身份”，而 无此资格者冒用，那就是不可饶恕的僭越 。

孔子是彻底的规范人，强调“君子思不出其位”，每个人各安本分

本来，儒家思想所念兹在兹的就是“如何建立社会秩序”，所谓“君君臣臣父父子子”，就是强调每个人都要安于自己的身份地位，这样社会才能安定。 中国人传统上理解的“规矩”，其实就是伴随着身份地位而来的一整套角色规范 。如果一个人僭越了自己的身份，那在传统时代的中国人眼里，便是“乱了规矩”，甚至是社会失范的征兆。

正因此，中国历代所制礼仪，其根本目的都在于维护社会等级的差异性，彰显身份地位的不可逾越，尊卑有序、贵贱有别。明太祖朱元璋再三重申这些禁令，明确指出要避免等级制度混乱，禁止任何偏离。这些规范事无巨细，从官员不得掩饰其级别，到百姓不得取名用帝王等字样， 平民、商人使用超越其等级的事物，均属“越制”的大罪 。

与此同时，中国这样一个编户齐民的社会却又是相对平等的，所谓“王侯将相，宁有种乎”，承认人们有机会向上流动。于是， 人们在恪守礼法秩序的同时，又怀有一种特殊的公平意识和反叛心理：凭什么你行，我就不行？

金庸小说《天龙八部》里，多情的大理王爷段正淳在被迷药制住后，有一段描写：

果然听得马夫人问道：“段郎，你肯不肯和我做长久夫妻？”

段正淳笑道：“你这人忒是厉害，好啦，我投降啦。明儿你跟我一起回大理去，我娶你为镇南王的侧妃。”

秦红棉和阮星竹听了，又是一阵妒火攻心，均想：“这贱人有什么好？你不答允我，却答允了她。”

在此隐藏着强烈的嫉恨： 凭什么是你？ 这在一个彼此知根知底的熟人社会中更容易生发，因为“熟悉产生鄙夷”，人们很难承认自己在什么地方不如人。最终，这有时甚至还会产生一种特殊的动力： 如果连他都行，那我为什么不可以？ 甚至是“ 你不配，我才配” 。

这样，同侪之间的激烈竞争，最终却维持了一种超稳定结构，因为人们实际上既不反对秩序顶端的裁决者，也不反对等级秩序本身，反倒是自觉地维护这一等级制， 仿佛唯一的问题是有一些名不副实的人败坏、逾越了自己的身份——他们不配 。

这并非真正意义上的现代平等观，因为它指向的是当事人的“资格”—— 仿佛此人如果确有资格，那就没问题 。这就造成一种羡憎交织的双重心态：抵触同侪将自己的权力和财富显化，但对“王室”和“贵族”又有着莫名的艳羡。

诡异的一点是：这看似叛逆，其实却又是保守和顺服的。因为发出这种抗议声的人未必不想要这样的特权，也正是这种“想要而得不到”才具有爆点。事实上，像“开着大奔进故宫”的事主也完全明白这一点，否则这种炫耀就无法招来羡慕、妒忌，正是这才带来权力的满足感。在这里， 演员和观众实际上是同一类人 。

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