点击上方「ijingjie」可快速关注我们
《境界》【推荐阅读】
文|提摩太·凯勒
我不必再鄙视那些与我不同、未达到某种标准的人，也无需因为别人的能力和成功就觉得自己的安全感受到威胁。魔鬼最喜欢想靠自己拯救自己的人，你总是把自己与别人相比，总是不能确定自己究竟够不够好。谁能使我们脱离过度敏感、自我保护和批评贬低别人的冲动？
人心中有个巨大空间装着自大自恋
在史蒂文森所写的小说《化身博士》中，主角杰克尔博士发现自己是“善与恶的矛盾混合体”，他认为自己的善良本性是被邪恶本性遮蔽了。他渴望做一些事，但却无法坚持完成，因此他研究出一种药，能够将自己的两种本性分开，他希望自己那个会在白天出现的善良本性，能够脱离邪恶本性的影响，而达成善良的目标。但是当某个晚上他服药后，邪恶面“海德”先生却出来了，而且邪恶的程度远超过他的想像。他用了传统基督教的说法来描述那个邪恶的自我：
“在这个新生命呼吸出第一口气的时候，我就知道自己变得更加邪恶，更多十倍的邪恶，是已经卖给原来的邪恶当奴隶了。……海德先生的每一个动作和每一个思想，都是以自我为中心。”
如果有人不让他为所欲为，他甚至会杀人。作者史蒂文森的意思是说，连最好的人也看不见自己内心的隐藏光景——我们心中有个巨大的空间是装着自大和自恋，并且关注自己的利益胜过关注其他所有人的利益。自我膨胀是世界上会有这么多痛苦的根源——它是有权有钱之人对于穷人的贫困视若无睹的原因，它也是世界上大部分暴力、罪行及战争的原因，它更是大多数家庭瓦解的核心原因。我们看不见自己的自我中心，不知道自己会为了自我而行恶，但是当有状况发生时——就像那“药剂”的作用——邪恶就出来了。
当杰克尔博士认识到他有做恶的潜力时，就决心尽全力来克制这种可怕的自我中心和骄傲。从某种角度来看，他用的是“宗教”的办法。他决定不再喝这种药，全心投入慈善事业——部分原因是想为他的邪恶化身“海德先生”所行的恶事来赎罪，另一部分原因则是想用无私的行为来克制他的自私本性。
但是有一天，当杰克尔博士坐在公园的椅子上，想到自己所做的种种好事，想到尽管有邪恶化身“海德”的问题，但他还是比绝大多数人都好得多。
“我决定用做好事来弥补过去的恶行，而且我可以诚实地说，我的解决办法相当有成果。你知道我在去年的最后几个月里，多么尽力地去帮助那些受苦的人；你知道我为别人做了多少事——但是正当我微笑时，就是当我把自己和别人相比，以我勤奋的善行来对比那些冷漠的人对别人的残酷时——就在虚荣心涌起的那一刻，一阵疑虑漫过了我，我感到极其恶心，恐惧战兢。我往下一看，我又变成了海德先生。”
化身博士对自己里面的恶毫无办法
这是一个致命的转变。这是杰克尔博士第一次不自觉地、在没有喝下药剂的情况下，变成他的邪恶化身“海德先生”，不幸自此开始。当杰克尔博士再也无法控制自己的转变时，他就自杀了。
作者史蒂文森的洞见是很深刻的。为什么杰克尔博士不需药剂就会变成“海德先生”呢？就像许多人一样，杰克尔博士知道自己是一个罪人，所以他努力想用许多善行来掩盖自己的罪恶，然而这种努力并没有真正减少他的骄傲和自我中心，反而使它们增加。就在他的善行使他骄傲、自以为义的一瞬间——杰克尔博士变成了“海德先生”！这一转变的发生不是因为他的善行没有用，反倒正是他的善行造成的。
魔鬼最喜欢想要靠自己自救的人
罪和邪恶就是自我中心和骄傲所引发的对别人的欺压，它们可分为两种形式： 一种是很坏的形式，非常坏，打破一切规矩；另一种是很好的形式，非常好，遵守一切规矩，因而变得自以为义。
有两种方式让你可以成为自己的救主和主宰。第一种方式是：“我要照着自己想要的方式过生活。”第二种方式是，你通过避免犯罪、过一个有道德的生活好让上帝赐福、拯救你，那么，你很可能只是把耶稣当成是一位教师、榜样或是帮助者，而不会把他当成是救主。你把自己在上帝面前的地位建立在自己的善行上，而不是建立在耶稣身上。你虽跟随耶稣，却想要靠自己的力量来拯救自己。
其实这就是拒绝耶稣的福音，是一个只具有基督教形式的宗教。要逃避耶稣作救主有两种可能的办法，一种是不遵守圣经的诫律，另一种是遵守所有圣经的诫律。虽然借着好行为来自我救赎会在生活中产生出许多道德益处，但是你的心里却充满了自义、冷酷和偏执，而且你的心中会感到很痛苦，因为你总是把自己与别人相比，也总是不能确定自己究竟够不够好。因此，你无法靠着道德规范或靠着运用意志力来作一个好人，来处理自己的丑恶和自恋；你需要一个完全的转变来改变你心中最深的动机。
在所有人中，魔鬼最喜欢法利赛人——就是那些想要救自己的男男女女。他们比成熟的基督徒和没有宗教的人都不快乐，而且他们也会造成更大的属灵破坏。
法利赛式教会带来的伤害
在法利赛式教会里论断和结党是常态
虽然法利赛人有了一切遵守律法的义，但他们的人生却更多被罪的绝望所驱动。他们把自我价值建立在道德和灵性的表现上，这些表现就好像是他们呈现在上帝和世人面前的一张履历表，而不是建立在上帝的身上。他们为了自我价值、生命的目的和自我的独特感而挣扎，得不到他们所要的东西。内心经历到深度的焦虑、没有安全感和愤怒，并且随之产生对外的影响——将别人边缘化，压迫和排斥别人。
所有的宗教都有很高的道德和灵性标准，法利赛人的内心深处知道自己无法完全达到那样的标准——他们的祷告不够多，他们对邻舍的爱和服事没有他们所应该做的那么多，他们的内心也没有保持应当有的洁净。如此就造成他们内心的焦虑，没有安全感和易怒，其程度甚至远超过那些没有宗教信仰的人。
法利赛式宗教不仅破坏了人内心的灵性，更助长了社会上的争斗。法利赛人为了要撑住他们的自以为义，就会鄙视并攻击那些在教义信条、宗教礼仪上和他们不同的人，如此就产生了种族歧视和文化帝国主义。充满自义、排他、没有安全感、愤怒和道德主义之人的教会是绝对不会吸引人的。这样的教会在对外表达公开意见时，常常带着批评论断的态度，内部则不断经历苦毒的冲突、分裂和结党。
如果这教会的领袖中有人犯了道德上的错误，教会不是将他的行为合理化，并指责那些批评他的人，就是将一切的罪过都归在他身上。成千上万的人在这样的教会中长大，或是和这样的教会有一些关系，他们因着这样的经历在年幼时或在进大学以后就远离基督教，以致他们一生都与教会绝缘。
如果你就是其中一个这样的人，对教会已经不再存有任何期待，那么当有人向你推介基督教时，你唯恐避之不及。法利赛人和他们所过的那种一点儿也不吸引人的生活，使得许多人误解了基督教的真正本质。
福音使人脱离对自我的过度敏感
这就产生了一个理解上的鸿沟——上帝接纳我们是因为我们的努力，还是因为耶稣所做的？“法利赛式宗教”的运作原则是，“我顺服——所以上帝接纳我”；但耶稣基督的福音是，“上帝因基督所做的而接纳我——所以我顺服”。在教堂座位上相邻而坐的两个人，可能是照着这两种完全不同的原则生活： 他们都祷告，都慷慨奉献，对家庭和教会都专一而忠诚，也都努力地过有道德的生活；但他们却是出于两种截然不同的动机，有两种截然不同的属灵上的自我身份，结果就带来两种截然不同的生命。
最主要的差别是在动机上。在“宗教”里，我们是出于惧怕而遵循神圣的标准，因为我们相信，如果我们不顺服上帝，就会失去上帝在今生和永恒里所要赐给我们的福分。然而在“福音”里，我们的动机是感恩，因为我们知道自己已经因基督而接受了上帝所赐的福分。道德主义者是被迫顺服上帝，其动机是害怕被上帝拒绝；但基督徒则是急于去顺服，动机是要使他喜悦，并且是要模仿那位连生命都为我们舍去的主耶稣。
另一个差别是和自我身份与自尊有关的。在“宗教”的架构里，如果你感觉自己的生活达到了你所选择的宗教的标准，你就会觉得自己很了不起，鄙视那些不达标的人。如果你的生活没有达标，你就会充满自责，心中感到更深的罪恶感，还不如没有信上帝或没有加入宗教之时。
我对自己的看法也曾经在两极之间摇摆。当我的表现——包括学业、专业成就和人际关系——达到标准时，我就会充满自信而不谦虚，骄傲而没有同情心地对待那些失败的人。可是当我的表现没有达到标准时，我就会失去自信，卑下地以失败者自居。后来我发现，在福音中包含着可以建立独特自我身份的资源。
我知道虽然我有许多软弱瑕疵，可是只要我承认它们，我就能因恩典而在基督里被接纳。基督教的福音乃是这样：我有如此多的瑕疵，以至于耶稣必须为我死；我是如此地被爱和被珍惜，以至于耶稣乐意为我死。因此，福音同时能使人有深刻的谦卑和深厚的自信，它也同时能去除人的妄自尊大和自责自弃。我不会对任何人有优越感，我也无须向任何人证明什么；我不会看自己过于所当看的，也不会看自己少于所当看的。相反，我是更少地想到自己，我不需要常常注意自己——注意我做得好不好，或是别人有没有看重我。
福音帮我们脱离对自我的敏感
“宗教”和“福音”还有另一个基本的差别，就是如何对待那些和自己信仰不同的人。我们借着指出那些与我们不同的人，来定义自己是谁；借着贬低其他族裔、信仰和特质的人，来支撑自我价值。然而“福音”却为我们的自我身份提供了一个新的基础，可以借之达到和谐而公义的社会。一位基督徒的价值感并不是从排斥别人而产生，而是从主耶稣而产生，他为了我而被人排斥。他的恩典使我谦卑，深过“宗教”所能做到的（因为我的瑕疵太多，所以完全不能靠自己的努力来救自己）；他的恩典又使我得到肯定，强过“宗教”所能做到的（因为我能够完全肯定上帝是无条件地接纳我）。
这就表示我不能鄙视那些与我不同、还未相信上帝的人：我的得救不是因为自己具有正确的信仰和合乎信仰的行为，而那个不信或信错的人，可能在许多道德行为上还远胜过我。这也表示我不需要害怕任何人：我不需要因为害怕别人的能力、成功和才干与我不同，就失去了安全感。“福音”能使人脱离过度敏感、自我保护，或感到必须要批评别人。基督徒之自我身份的基础不在于别人肯定我是一个好人，而在于上帝在基督里看我是有价值的。
“宗教”和“福音”在处理人生问题和苦难上也有不同的方式。崇尚道德主义的“宗教”会使它的信徒相信，如果他们能过一种有道德的生活，上帝（和其他人）就应该尊荣和偏爱他们，他们就应该有一个不错的人生。然而，如果他们的生活开始出了问题，这些道德主义者就会非常生气沮丧。他们可能会对上帝（或“老天爷”）发怒，因为他们自认为比别人好，所以应该有比较好的生活；他们也可能会对自己发怒，无法挥去一种感觉，就是他们不应该过这种生活，或他们没有达到某种标准。
然而“福音”可以使人在生活出问题时脱离这种苦毒、自责和绝望的漩涡；因为基本前提——只要你过一种有道德的生活，你就会万事顺利——是错误的。耶稣是所有人类中道德最崇高的，然而他的一生却充满了贫穷、被拒、不公，甚至被虐待。
喜乐而感恩地放弃对自己的掌控
许多人初次听到“宗教”和“福音”的差别时，会觉得太容易了。他们可能会这样说：“捡到便宜了！如果这就是基督教，那么我所需要做的只是与上帝建立个人的关系，然后我就可以做任何我想要做的事了。”然而，活在恩典之内的人绝对不会这样说。事实上，恩典可能会有很大的威胁性。
几年前我遇到一位刚来教会聚会的女士，她说她从小在教会长大，但从来没听过有人把“宗教”和“福音”区分开，却常常听到说只有当我们够好时，上帝才会接纳我们。然而她又说这个新的信息是很吓人的，我问她为什么，她这样回答我：“如果我靠着自己的好行为得救，那么上帝对我的要求或给我的处置，也会有某种限度。我就会像一个纳税人，拥有某些权利，只要尽上自己的义务责任，就理当享受某种程度的生活品质。但如果你说的是真的，我只是一个蒙受白白恩典的罪人——上帝付了无比的代价——那就没有任何东西，是他不能要求我的。”
她了解恩典和感恩之间的相互作用。这位女士在听完我的话之后，她知道，如果自己是靠恩典而被拯救的罪人，她就必须更多地臣服在上帝的主权之下；如果耶稣真的为她做了这些事，她就不再属于自己，她乃是喜乐而感恩地属于耶稣，因为他为她付出了无限的代价。
恩典使我们脱离自我奴役
这可能是世界上最大的一个悖论了：一个最能使人得自由、无条件的恩典，却要求接受恩典的人放弃对自己生命的掌控权。这有矛盾吗？绝对没有！我们都是为了某样东西而活着，其实我们就是被这样事物控制，它才是我们生命真正的主宰。如果我们的主宰不是上帝，那个主宰者就会无止境地压迫我们。只有恩典能使我们脱离自我奴役而得到自由，这奴役甚至会暗藏在道德和宗教里；但当我们以为我们是自由的，是能自治的，我们能选择任意一种生活时，恩典就会成为这种假象的威胁。
福音能使生命产生完全而根本的改变，但是基督徒常常忽略去运用福音中的这些资源，来活出他们能够在基督里活出的人生。认清基督教的“福音”和其他宗教的根本区别是十分重要的，所有其他主要宗教的创始人在本质上来说都是教师，不是救主——他们的教导是说：“你们要这样、这样做，就会找到那一位圣者。”但耶稣在本质上却是救主，而非教师（虽然他也是教师）——耶稣的话是说：“我是来找你的那一位圣者，我要为你做那些你自己做不到的事。”基督教信仰的信息是：我们不是因自己所做的事得救，而是因基督所做的事得救。因此基督教不是宗教，也不是非宗教；它是一种包含一切的信仰。
（本文摘编自《为何是他——怀疑主义时代的信仰》，提摩太·凯勒，上海三联书店，2017年5月，有修改，标题为《境界》编辑所加）
版权声明：《境界》所有文章内容欢迎转载，但请注明出处，“来自《境界》，微信号newjingjie”，并且不得对原始内容做任何修改，请尊重我们的劳动成果。如有进一步合作需求，请给我们留言，谢谢。
境界服务站
1、寻找蚌埠安徽财经大学的团契或小组。
2、寻找北京市房山区燕山富燕新村一区附近的教会。
3、寻找重庆万盛是否有信仰纯正的教会。
4、寻找开封市区信仰纯正的教会，最好是顺河区或金明区的。
5、寻找云南省昆明市文林街云南大学附近的家庭教会或者是大学生团契。
小编：知情者请与我们联系。提醒每位需要找教会的弟兄姊妹，烦请自动留下联络方式，谢谢！
点击”阅读原文”看过往精彩内容
↓↓↓
