干支纪年：丁酉年 甲辰月 戊寅日
“清”的反义字是“浊”，清是形声字。从水，青声。“青”，碧绿透彻，也有表意作用。本义是水清，山清水秀。自然物相之水的清与浊以及体内之水和心与意能量之炁的清与浊，这两方面需要我们深入研究和探讨，并加以正确认知。
对于修身而言，体内之水则是指体内70%的体液物相之水清而不浊，以及质象之水清而不浊。《尚书·微子》：“身中清。”这个“清”要落实到我们自己的身心之内和身国之中，要使身心都能够达到清的状态，物相水与质象水双清。
而且，我们从“清”的几个篆文象形表意中，可以看出都与身内的“清”密切相关。
表6-1清的字形
从表6-1“清”的几个象形表意字体当中可以看到，这个“清”是要落实到我们自己的身心之内和身国之中的。要使身心都能够达到清的状态，最好的方法就是需要内修。清的篆文表意，就是从根本上主导心身的清。把握住身国内的这个“身中清”，我们才能真正地解读“清明”。
《礼记·玉藻》：“视若清明”。《淮南子·原道》：“圣人守清道而抱雌节”。《荀子·解蔽》：“中心不定，则外物不清”。这些记载对于内和外的清浊关系揭示得非常到位。现在的人们确实非常浮躁、急躁，办事的成功率非常低，“中心不定，则外物不清”，看不清楚就会到处碰壁，消耗浪费精气神，身体状况容易收支不平衡，透支现象就必然产生。心中大定，外物清晰，捕捉信息准确必定简单明了。这也揭示了我们只有在自己心中定得住，静得下来，再来观察外物，才能够清晰明白。内清是主要的，人能常清静，天地的信息都能准确掌握。清是静下来的关键，是核心，是根本。只要守住了本，在面对外物时内心就容易达到清和明的状态。
《楚辞·渔父》：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”这里的“清”就是清在心里，清在身体之内。清是人生境界的一种追求，是一种高尚的修为。《管子·轻重己》：“清神生心，心生规，规生矩。”这里界定了“清”主要是用在我们的心神、心臟，是心区和心场的清。心若想认识和掌握自然的法则、规律、秩序，离不开清，清神就是关键。心里面真主人的“清”是核心，只有真主人达到“清”了，我们信德的规矩才能产生，火生土，信德才能真正地具备，实现心生规，规再生出矩，信仪和信德就能培养而成。
《黄帝内经·灵枢·大惑论》：“其气不清则欲瞑。”我们身中之气的能量如果不是正能量，不是一种清洁清静的状态，那么六欲肯定就是在主导着心身的活动，人生就处在一种冥顽不灵而自己又难以发觉的状态，欲望和后天意识自以为是，张口就是“我”，“我以为是这样”，“我当是这样”，如何如何，“我”怎么怎么，执着妄想当家，阴丁火心的私我，阴己土脾的欲己，全部都是一个“我”字当先，障蔽了智慧的双眼，蒙蔽了自己心灵的清明，认贼为父、以假作真的现象频生。
宋朝司马光《训俭示康》中记载：“以清白相承。”明朝于谦的《石灰吟》非常著名：“要留清白在人间。”清白就是品行纯洁，没有污点，清洁自守，语不及私，做人方正清白，做事清白奉公。
古人对于“清”字使用得相当准确，而且绝大部分都是将其运用在自己的心身之中和身国之内，这也是“清明”这个自然节气为什么要采用“清明”两个字命名的关键之一。自然万物没有人去进行有为的管理，但是却能够顺应五运六炁（气），自然达到一种清明的境界和状态；唯独我们人类需要用意识的调节、心灵的校正，通过“予善信，正善治”，恪守自然法则的度、数、信，清除私心贪欲，才能逐步达到清明。
所以，祖先们提出这个“清明”，实际上是告诫人类，要把握住清理自己意识的欲望，心中的私贪，把握住心智识与脾意识的清静，进入一种宁静的状态。达到一种内在真正的清明，才能透彻地观察宇宙万物是如何效法天地的自然规律，运用五运六炁（气）而自然调节成清明的状态。在修身明德中，这个“清”关键是指人体心中的智识要清纯，私我的七情要少而淡，心灵透彻清亮没有污浊，要注重顺应五运六炁（气），顺应天地自然的总法则、总规律、总秩序，同步于自然，进行净化，再次提升为正我心的品质，这才是修身的根本。
“天得一以清”，“浊而情之余清”，“清为躁君”，这是老子五千言中对“清”的定义。《庄子·在宥》中记载了广成子对“清”的阐释和说明：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。”这里强调了我们的精气神如何先达到静，然后再达到清，只有先静下来，然后才能够清；正确进行形体的活动，不要动摇自己的元精，这才是长生的根本。
《庄子·刻意》：“水之性，不杂则清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清；天德之象也。故曰：纯粹而不杂，静一而不变，恬淡而无为，动而以天行，此养神之道也。”一切物相之水，没有杂质混融其中，就必然清澈透明。水只要不动荡，水面就必然平整。流水不腐，如果郁闭没有任何流动变化，同样无法保持清澈，这就是水中蕴含的天德能量之象。所以说：清纯而没有杂质，静而守一不妄变，恬淡地持守无为而治，动的时候恪守天道规律，这就是最好的养神方法。《庄子·至乐》：“天无为以之清，地无为以之宁。故两无为相合，万物皆化生。”天道无私无欲，无为而治，得一守一，所以能保持清的境界；大地无私无欲，无为而治，得一守一，同样能保持安宁。所以这两重无为而治相结合，就能使万物全都能够变化生成。《化书》：“唯清静者，物不能欺。”只有实现了清静的境界，一切有害之物，无论是物相属性还是质象的物元，都不能相欺相瞒。
这些内容，都是古圣先贤们对“清”的一些定义，我们应当正确把握，并且恪守，使我们对“清”的认知，能够进入一个比较理想的状态，并且还要进行保持、维护、强化和提升。
摘自：《中华传统节气修身文化·四时之春》 更多精彩内容请点击阅读原文来购买此书！
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