有一天，我下午看了一部惊险电影，晚上睡前还继续听了惊险小说，结果那天晚上睡觉的时候做梦大喊大叫，一直把自己叫醒了。
声音大到可以惊醒四邻那种，我媳妇没叫醒我，她说就是想看看我能叫多大声，叫多长时间。
不仅如此，这些天我还狂刷手机，玩手机小游戏，看各种新闻小视频，以至于眼睛也有些不舒服。
我很惭愧，一直学好好休养身心，怎么就把自己作成这样了呢？
自己作的，身体出问题，用药只能缓解一时，不能解决根本问题。
痛定思痛，分析原因，还是过分的“欲”在作怪。这个过分的“欲”，是追求过分的精神刺激，及精神上猎奇，这打破了精神的安宁与平衡，过分消耗了肾精，影响了心身健康。
但过分使用手机对人的危害也毋庸置疑，过分多的信息都是无用信息，看这些信息，影响了眼睛和肾精气血，过分多的信息，影响了精神的稳定和身体健康。
只用手机的基本功能，每天只看一眼腾讯新闻标题，其他的信息及游戏一概不看不刷不玩。
重新安排白天时间，合理的室外锻炼，合理的时间听《道德经》、中医，合理的时间看中医公众号。
我买了三个人讲《道德经》的书，分别是：罗大伦老师，曾仕强先生，南怀瑾先生。
每个人的讲解都透着自己的人生智慧和感悟，都非常有用。
当然白天的时候也有休闲娱乐，不过，听小说娱乐时间，比原来压缩了一半多，抽出的时间学这些了。
再与日常生活其他的事，和锻炼等结合，这一天过得更充实。
我的体会，白天可以听《道德经》内容，有时间，也可以对照着看三个版本解读《道德经》，对同一段经文，每个人的解读不一样，都很好，都非常精彩纷争。
他们解读的角度不一样，我都能受益，对于第
1
章的解读，罗老师的解读对我启发更大，因为罗老师参照
马王堆
版本更多，修正了后世的一些误解，多数时候，我更认可罗老师的理解。
我是这么想的：多几个角度认识事物没什么坏处，我不需要非要鉴定出谁是最对的，把他们的见解都吸收，作为对这一句话的整体认识，然后有一个自己的看法，和对自己的指导作用，就可以了。
晚上睡觉前半个小时，最好是看《道德经》的解读书，一是不影响别人，二是为了更安静，看到一句话能静下心想一想，发会儿呆。若只是听的话，音频一直在讲，不会停下让你发呆。
最近一周，我睡前就是这么做的，醒了以后感觉，睡觉质量很好，身体感觉很好，不亚于吃对证的中成药，甚至有药物达不到的作用。于是今天写下此文，仅供朋友们参考。
这个发呆，是知识和见解在自己头脑中重新整合的过程。
这种情况下，一念代万念，你头脑中，是《道德经》的知识在发挥作用，你来不及想其他的乱七八糟的东西，也不会被影视音信息对你的信息轰炸所干扰。
《道德经》第
1
章，老子说，
故恒无欲也，以观其妙
。
体悟老子所传的智慧，发呆的过程，就是一种接近“无欲”的状态，我认为，这也是一种接近老子所说“无为”的状态，也是老子所描述的婴儿的一种状态。
这种状态下，人容易产生灵感，这是对事物的整体认识，不同于后面
“恒有欲者，以观其徼。”
的意识状态。
“有欲”的意识状态，不是无为的状态，是我们的后天理性分析事物的状态，逻辑分析推导总结等等，都属于是“有欲”。
现代的还原论下的分析法综合法全是属于“有欲”范畴。
而
整体论
属于“无欲”状态下出灵感才能去研究的内容。
还原论认为：事物的整体由局部构成，整体等于局部之和，所以用细微的局部去研究，可以还原整体。
整体论认为：事物的整体大于局部之和。只研究细节，无法还原出事物整体的全貌。
还原论与整体论都重要，有欲与无欲相结合，两种运用意识的方式，分别代表理性思维，和直觉感性思维灵感。
现代科技走的是“有欲”的路，其实很多重大科技思想的产生也离不开科学家的灵感，“无欲”模式下的思维产生的灵感，多是被动产生的，难以主动掌控，所以不为人们所重视，实际上这非常重要。
现代科技物质文明发展到现在就是这两种思维模式结合走到现在的，只不过是以“有欲”理性为主。
我认为，就连老子的《道德经》的产生，也是这两种思维模式相结合而产生的，只不过是以“无欲”灵感为主。
毫无疑问，老子的修养水平极高，他能达到经常处于无为的状态，这种状态下，他的意识就是总是处于“无欲”的状态，他的意识总是清明灵净的，没有乱七八糟的欲望和杂念来干扰他，这种状态下，他的灵感是层出不穷的。
但是只处于这种状态也不行，日常生活，应付各种事情，他还要把自己切换到“有欲”的状态。这种理性分析的状态，能把它在无为状态下就是无欲状态下所观想到的事物的规律，总结归纳为文字，由此产生了《道德经》。
我想，老子能够熟练的在这两种思维模式间切换，事来则显，事去则空。
放下手机，拿起《道德经》，睡前感悟《道德经》，在这个过程中睡着，这有利于身心健康。
在精神层面让精神平静下来接受圣人智慧的熏陶，这绝对有利于整个人身心的恢复。
当然这不一定每次都要产生灵感。但这起码比看那些乱七八糟的信息之后入睡要强的多吧？
我的经验是别超过半个小时。否则你看多了也容易累，还影响休息了。
就看一小会儿，也别定什么目标，也别说非得一天看一章或者一句，这晚上就算看了
10
分钟，看了半句话，看了有一句对自己觉得有益的，也够了。
你说啥时候能看完？由他去！
看半年能学完也行，看三年能学完也行，看
10
年能学完也行，此后终生每天都这么看，到哪儿算哪儿，一遍一遍来呗，没有目标，没有计划，没有非要达到什么目的的心态，这样才最好。
以上仅为我个人的一点粗浅经验，一定有不周到之处，仅供各位朋友们参考。
多说一句，我认为，中国传统中医学知识理论框架和细节的产生，是很多位，像老子以及医圣这样的，能够让自己经常处于无为状态的人，
“恒无欲也，以观其妙”
，这种
无欲状态下，以灵感与直觉或比这个升级版的意识状态
，观察到了人体医学的规律以及中草药性及组合等。
这些人又能做到
“有欲”
，以
理性
的归纳概括实验筛选，最后以文字把这些规律总结下来写成书。
可能是多个这样的人的经验所汇总，产生了《伊尹汤经》《黄帝内经》《神农本草经》《伤寒论》等等。不过应该是有一个或很少几个人为主，他们产生灵感后，又理性分析概括总结为主，所以以他们的名字命名。
30
年前，我曾经学习到，庞鹤鸣先生所认为的，灵感的产生要有几个条件：
1
这个人要有充分的相关领域的理论知识和实践应用，物理学家产生不了化学的灵感。
2
这个人在相关领域的理论基础和实践应用已经非常多了，还差一点点完成不了一个重要目标。
3
这个人的意识要处于一种非常安静的状态下，然后在半睡半醒之间，或者某一个微小的刺激下，他意识中的知识整合，能够得出整体结论，得到灵感，这个问题就突破了。
事过
30
年，我体会这个问题，我还有一点新的看法：
大科学家产生灵感的时候，像爱因斯坦，这个人一定是对名利看得非常淡薄，甚至对于手头的工作能否突破也不在乎，他只是兴趣和责任在此而已，尽心尽力而已，并没有非要达到什么成就的心理预期。否则他的意识状态会被各种杂乱的欲望和念头分割的乱七八糟，人的意识如一盆清水，静下来以后才能照见人影。
所以，人要清除自己过分的欲望，这是《道德经》里阐述的，然后人的精神就能安定下来，静胜热，清静为天下正。这就接近无为无欲的状态，不仅能“恒无欲也，以观其妙”，有助于灵感产生，有助于正确认识事物，而且这种精神状态不内耗，接近一种一的精神状态，也对自身健康很有利。
一个人，能主动去调节自己的心情心境，这是高于用普通的医药的方法的层次。
以前讲的朱丹溪就很重视这个。其他大医的医案也偶有提及。
而影响这一点的因素，就是道德因素。我的理解里，是最深层次影响人的因素。
《道德经》是专门讲这些内容的，所以罗老师讲的《道德经》，实际上它的层次是高于中医知识影响力的。但中医知识也很重要。
刘有生善人讲的《让阳光自然撒播》，刘善人讲病，实际上讲的也是《道德经》那个层次的内容。
庞鹤鸣先生的观点是：
科技影响的是最浅层次，比科技深一个层次的是艺术，最深层次影响力的是道德。
就我个人的粗浅理解来说，比如说医学里面：
现代医学，属于科技层面的技术。中医，“以平为期”，中医师通过各种手段，促进人体平衡，以此促进人体自愈。人体在平衡状态下自愈能力最强。
与人的意识相关的一切领域都可以看成是一种艺术，比如军事艺术。
“以平为期”，就我的粗浅理解，与《道德经》中的“圣人执一以为天下牧”（通行本：圣人抱一为天下式），有异曲同工之妙。
有道的领导者可以看成圣人，“执一”，以我的粗浅理解，与“以平为期”意思差不多。都是追求一种平衡。如同中医师给人看病的时候，将人体的病态动态的寒热虚实状态，通过各种手段，调整到趋于“一”态，促进自愈。
在我看来，古人所追求的“一”，这种状态，也可以理解为：一态，中态，平态，和态，意思差不多，都是阴阳平衡的状态。只不过是从哪个方向趋向于阴阳平衡而有所区别。
前面讨论的问题，我认为，无欲无为的意识状态，也是接近“一”的状态。
所以第
3
个层次，影响最深的道德层面，就我的理解，《道德经》阐述的最为深刻。
《道德经》，中华传统文化留下来的瑰宝。讲的是最深层次的规律。
现代在一切领域的发展，不过是枝条的延伸而已。根，是在这里。
当然《易经》也厉害，也很有用！周文王阐述的六爻的那些原理，是让我们看问题的时候，从多个角度看问题。
六爻，各种事物都划分为
6
个阶段，加上前后卦的联系，加上时间和空间，这让我们看问题要从
10
个方面的角度去看。不仅仅是正反合三个角度。
以平为期，或执一，对于每一个人来说，有对内和对外两种方向。
对内，心态心性，心的修养，修心。是一种无为的状态。
对外，比如给一个人治病，或给自己治病，或我说的与人的意识有关的一切领域，比如社会科学各个领域的事儿。
这个时候就是要做到促进平衡，以此帮助这个系统自愈。
我个人粗浅的理解，不知道对不对？仅供参考
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上千年以来，中医学的传承中，重视理性部分，但轻视感性部分直觉部分。
所以老子留下的众妙之门，绝大多数人在绝大多数时候只开启了一半而已，重理性而轻视灵感。
庞鹤鸣先生认为，中医里分守神的大夫，和守形的大夫，唐朝以后，就很难见到守神的大夫了。
不过我现在认为，守神和守形都重要，两者不可偏废。就像无欲和有欲，组合起来推动人类文明的进步一样。
不过现在，人类发展到现在，无欲，欠缺的更多了，在这里失衡了。
整个社会，社会科学都如此。在医学领域也如此。大家都重视有欲，轻视无欲；重视物质轻视精神；重视看得见摸得着的研究的了的，轻视看不见摸不着的研究不了的。
这是一种失衡，每个人这种失衡，直接影响自己的健康。
纠偏的一个思路，就是老子《道德经》提出的三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
人人都能主动地去修正自己，让自己对外慈悲，对内自己俭朴，这样的人才能偶尔处于无欲的状态，让自己的意识安静下来，这种状态下更容易出灵感，是医生的话，这种状态下给别人治病，治病效果也好。病人的话，给自己身体容易能调整好，你的身体可以不药而愈。
最后，我谈一下我对中医本质的看法，以及中西医的区别，个人观点仅供参考：
此时人体的
寒热虚实
各层次都是平衡的，这种状态下人体有最强的自愈能力。
中医就是用各种手段帮助人体趋于“中”态，以此促进人体自愈。
按古文理解的话，中态，一态，平态，和态，我认为都是阴阳平衡的状态，基本一个意思。
文字演化到现在，中医，中国，中华，主动“中”的状态，我认为不仅是中医学的本质，也是社会科学的本质。
然而现代科学又有非常大的局限性，尤其在生命科学领域里，尤其是医学。
凡是涉及人的意识领域的问题，比如社会科学，比如医学，与人的意识有密切相关的领域，利用现代科技的方法论都鞭长莫及。
因为人的意识可以说是人体中最精密的气。而气是产生世界的物质基础，按《道德经》的说法，
有生于无
。气也是维持人正常生命运行的物质基础之一。
《道德经》说：有物混成，先天地生。萧呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大。
对于这个层面的物质，现代科技研究不到，但意识灵明的人，处于“无欲无为”的状态时，可以感受到。我们现在只用一个字“气”来代表这种物质，然而其复杂性层次性可能超过现代物理学的层次很多，有可能是未来人类突破的方向。
可以说气可以产生最精密的，现代科学可以研究到的基本粒子。
研究不了气，也就研究不了人体的正常的生命运转规律。你整出多复杂的公式，缺这一项关键的参数，会有什么结果？所以稍微复杂点的医学问题，现代医学都处理不好。
但是现代医学可以处理看得见的领域的事儿。无论多细小，像病毒，它能观测到，它就能研究和部分解决。
观测不到气，所以更复杂的医学规律，现在医学解决不了。
但中医学可以解决这类问题。但中医疗效受中医师的水平影响很大，也受患者自身心理状态生活状态的影响，患者的心性水平影响更大，这是中医的局限性，也是医学的局限性。
我个人的一点随想，错漏难免，仅供朋友们参考和交流指正。
