道家神秘文化体系内的法宝，泛指一切经过人们有条件地操纵运作便能发挥所谓超自然法力的“宝物”，大致分为两类。
一类是可供制作或能直接充当法宝使用的天然材料，如水、石头及部分植物，矿物等，另一类是经人工制作合成的器具，如工具、武器、饰物等。
在如此重多的“宝物”中，小编按其功效挑选了最有威力的七样古代的避邪宝物，下面我们一起来看看吧！
在众多法宝中，铜镜的驱邪能力是最强的，古代人长期使用铜镜，铜镜不仅是照面的器具和工艺品，也是一种兼有多样功能的法宝，铜镜的法力从何而来，古人的种种解释多与其制作者相联系。
铜镜的神明妙用，首先在于它能“观照妖魁原形”。
如葛洪《抱朴子》言，世上万物久炼成精者，都有本事假托人形以迷惑人，“惟不能易镜中真形”，它们一看见铜镜，也就暴露了自己的本来面目，于是赶快溜走，基于这一原理，凡在从事捉鬼妖等活动时，照例都要先用一面镜子当识破妖怪的法宝，其时镜子乍现，妖怪就逃之夭夭了。
顺此思路，照妖镜又成了应用广泛的禁劾物，比如古代武士甲胄的后背或前胸部位，多嵌有一块“护心镜”，一方面，镜材的铜质本身具有抵御剑矢之类武器侵害的作用，而另一方面，它们又可以发挥镇吓诸多鬼怪妖物的功能。
再比如，把一块小圆镜镶在大门顶端中间部位的民居建筑习俗，在许多地区盛行，甚至直到今天，这块具有镇邪驱怪意义的古老的
禁劾物
，还常常出现在现代风格的建筑物上，只不过镜子的材料已由熟铜变成了玻璃。
又比如，在传统的婚礼风俗中，铜镜是使用场合和次数最多的祛邪工具，新娘穿着有铜镜的新衣上轿去婆家；在花轿进入婆家大门前，还要由专职人员用铜镜在轿厢内上下左右仔细地“搜寻”一遍；用作洞房里，一面大铜镜是绝对不可缺少的器物。
此外，铜镜也被使用在民间丧葬活动中，人们将其置于墓穴顶部，或棺床的四角，这些安排均出于辟邪的需要。
桃木亦名“仙木”，是用途最为广泛的伐邪制鬼材料，桃木之所以具有这等神力，根植于古人认定桃树为百鬼所惧的神秘观念。
在古代文献的记载和解释里，这种观念的依据大致有三种类别。
因为和主题无关，所以就不详叙了。本段主要讲述的是发挥桃木伐邪镇鬼功能的方式：
1.
桃板
亦称“桃符”、“桃符板”等，系用桃木削成的厌胜物，成对使用。
板上画上神荼兄弟（传说中的驱鬼之神）的像，使之压邪，当然，众所周知，后来渐渐演变成现在的“春联”，“对联”了。
2.
桃印
亦名“桃印符”，用桃木刻成的印钮，涂以红、蓝、黄、
白、黑五色并写有辟邪咒语，钮间穿孔，逢端午节时，单只使用，方式是将桃印系在门上或帐屏间，起驱凶撵鬼的作用。
3.
桃役
用桃木做成的佩饰性厌胜物，瓜形，多棱，刻有铭文，内容多祈福壤灾，使用方式是夏历正月佩戴在身上。
从《韩诗外传》记述可知，此俗在春秋时已经盛行，后来的桃木制刚卯，是其遗制。
4.
桃人
亦名“桃梗”、“桃偶”，用桃树刻成的厌胜物，状如人形，大小随意，使用方式是夏历除夕或正旦时，立于门侧，以辟凶邪。
从《庄子》、《战国策》等书的记述中可知，此俗在战国时已流行。
有些地区的民间建宅习俗中，桃人也有一定的用处，在门墙上或梁柱间开个小洞，放个小人过去，再封住，认为可辟凶鬼，保住宅院的安定。
5.
桃核
截取桃树上的枝杈，无需加工，就是现成的镇鬼物。《庄子》上说，在家门口插上挑枝，儿童进门不害怕，鬼因此生畏却步，此外，古人还用桃枝洗澡，以为可避邪气。
6.
桃弓
又名“桃弧”，用桃木制成弓形厌胜物，和棘制的箭形庆胜物配套使用。
《左传·昭公四年》记有“桃弧棘矢，以除其灾”的仪式，“灾”之含义，似比鬼的概念还要宽泛些。
7.
桃前
用桃木棍和禾穗复合制成的法宝，状如答帚，《左传》、《礼记》和《周礼》等书上，均有拔除不祥的记载，桃前的使用场合，致有临丧吊唁和杀牲取血两大类。
古人认为死人的事总是与鬼魂之类相关联，凭吊死人前，须用镇物，方可确保活人不受侵害，而桃前便有这种镇鬼的威力。
杀牲取血为盟誓用，然而也怕有不祥，桃前起到被除的作用，古时候，手执桃前做拔除工作的，多为巫视等官员，但后来挑前渐渐变成了道士的法器，也就是拂尘的前身了。
8.
桃木剑
这个应该是大家最熟的，用桃木削制的“捉鬼”或“斩鬼”的法宝，和“桃印符”、苇索等配套使用，取义源于古人笃信桃木有镇鬼的神力。
9.
桃汤
《荆楚岁时记》里有正月初一饮桃汤以辟邪气的描写，是用桃子或桃胶、桃木熬汤，今已无考。
此外，民间巫祝之禁劾方术中，还有用桃汤洗澡以解鬼迷的办法。
古人称豆为菽，但是据《广雅》、《博雅》等书的进一步辨析，还有大豆称菽而小豆名荅的区别，凡黑豆、黄豆、青豆等，都属大豆，如赤豆、绿豆、白豆、豌豆等，就属小豆，在民间传统风俗里被看作有神通有灵验的豆，都是小豆。
此外，道教信仰和习俗内，也有用黄豆作“舍缘豆”用处的，小豆的神通首先在于辟瘟避疫。
如《杂五行书》云：“常以正月旦，亦以辟疫病甚灵验。正月七日，七月七，男吞赤小豆七颗，女吞十四枚，经无病，令疫病不相染。”
显然，这种有时讲究、男女区分等条件的小豆施术，并不是药物上的观念。
再如《岁广记》曰：“立秋日，以秋水吞赤小豆十粒，止赤白痢疾”，其理相同。还有接指认赤小豆就是厌鬼物的说法，《岁时杂记》云：“共工氏有不才子，冬至死为
疫鬼
，畏赤豆，故是日作豆粥厌之。”
此前我们已知，服赤豆限于冬至，凡正旦、元宵、七夕、立秋均有辟疫的灵验，原来它正是“疫鬼”最害怕的东西。
这个传说不但在华夏很流行，而且在国外的民俗中也广有“撒豆驱鬼”的行为，只是所驱的鬼各有不同而已。
普通的石头能成为法宝，其观念上的依据，是古人的灵石崇拜意识，这里仅就其避邪的适用范围和操作形式作些介绍。
敦煌写卷中有《用石镇宅法》，云：“凡人居宅处不利，有疾病、逃亡、耗财，以石九十斤，镇鬼门，大吉利；人家居宅已来，数亡遗失钱不聚，市买不利，以石八十斤，镇辰地大吉。”
所谓“镇”，就是照堪舆家指定的方位，埋下一块石头，镇墓，即造墓时埋石为祭，理由与镇宅相同，但受惠对象则是亡者亲属，延及子孙后代，镇巷，如住宅大门正对里巷（道路）、桥梁或别人家的屋角，俗信以为将有“邪冲”。
