四修
“四修”的出处。
“四修”之名称，本出于大小乘论藏，为说明圣道门菩萨修行之法；善导大师《往生礼赞》引为净土门修行所需，而转释成凡夫所修行业。
“四修”之名称，本来出于大小乘的论藏，是说明圣道门菩萨修行之法，多数是讲菩萨所修行的，这四种修行的方法叫“四修”；不过，善导大师《往生礼赞》里把它引用为净土门的修行所需，“而转释成凡夫所修行业”。
这个“转释”大家要知道，就是说，对于这四种修行方法，善导大师觉得它们的名目很好，也可用于净土门；但是它们原本的出处是圣道门的修行，而且是大菩萨的修行，是凡夫做不来的。用它们转释净土门的修行，是用它们的名相而赋予它们新的意义，要适合净土门的下劣凡夫的根机，符合净土门修行的理论法则，所以叫“转释”。
四修通于五种正行，如三心缺一不可，四修同样必须具足，一修不可缺少。四修即：一、恭敬修；二、无余修；三、无间修；四、长时修。
四修任何一个都不能缺少。
（1）恭敬修
在《往生礼赞》里，就是下面这一段：
问曰：今欲劝人往生者，未知若为“安心、起行、作业”定得往生彼国土也？
答曰：必欲生彼国土者，如《观经》说者，“具三心必得往生”。何等为三？
一者“至诚心”。
……
我们讲安心、起行的时候，引用《往生礼赞》的地方很多，安心（三心）、起行、作业，心、行、业就展示出来。那一段也是教理教义上很重要的一段，大家要熟悉。
依善导大师《往生礼赞》所释，于修五正行及五念门时，恭敬礼拜阿弥陀佛及彼一切圣众。恭敬，意业为主；礼拜，身业示尊，即身心并敬，为恭敬修。
什么叫恭敬修呢？“恭敬礼拜阿弥陀佛及彼一切圣众”。
接下来对恭敬修再作进一步的解释。恭敬修的对象，是阿弥陀佛和彼土一切圣众。净土门的行业规范是五种正行，礼拜正行是专门针对阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨等极乐圣众来说的，所以这属于五种正行。恭敬是“意业为主”，代表我们的心；礼拜是“身业示尊”，身业上表示尊重：所以恭敬修属于“身心并敬”，这叫恭敬修。
恭敬修毫无疑问是不能缺的，身心既然归命阿弥陀佛，愿意求生西方极乐世界，这是最基本的，会诚于内而发于外，这是自然而然的一种恭敬。如果缺少恭敬，当然就谈不上修行。如果只作为学问或者戏论，仅在嘴上说一说，那就和心不相应，所以恭敬修是必不可少的。
（2）无余修
专称佛名等五种正行之外，更不夹杂余一切行，故名无余修。
就这五种正行来修，没有多余的，叫无余修。这也是不可少的，不然就杂了。
（3）无间修
“间”即间隔。相续修五种正行，不以余行来间，故名无间修；又不以贪瞋烦恼来间，但凡夫之人不可能全无贪瞋烦恼，设起贪瞋之时，直下觉悟忏悔，常使清净，所谓“随犯随忏”。
无间修和无余修差不多，但无间修的角度不一样。无余修是就行体来说是这五种正行；无间修是就能修的人来说，要精进，要相续，不要间杂，不要间断，是从这个立场来讲的。
当然，无间修和无余修是连在一起的。无间修是不用什么来间断呢？是不用“余行”来间断，而不是说不能睡觉，不能喝水，不能吃饭。所以，无间修也跟无余修有相连的关系，“不以余行来间，故名无间修”，这是一种不间。
另一种不间，“不以贪瞋烦恼来间”。凡夫众生难免会起贪瞋烦恼，前面讲专杂二修的时候说到了“贪瞋诸见烦恼来间断故”，杂修的人是这样的。那专修正行的人呢？说了两点理由：第一，就好像莲花出污泥而不染一样，念佛之人不被贪瞋烦恼所间断，是净土之法的专有利益；第二，我们专修念佛的时候，贪瞋、诸见不同时生起，有这两种利益。
觉悟忏悔有两种，专修念佛的人就“念念称名常忏悔”，自然就是贪瞋烦恼不来间断。“常使清净，所谓‘随犯随忏’”，这也是就个人根机，尽量去做。
（4）长时修
所谓“长时”，并非必须年月长远。但从初发心之后，相续专修五正行、五念门，直到临终，于其中间，无有中止，即是长时修。
这里讲的“长时修”，并不是指时间上年月长远，而是指从初发心之后，相续专修五种正行或者五念门，直到临终。就是从你发心愿意专修念佛的时候开始，一直相续到临终，“于其中间，无有中止”，哪怕只有一天，也叫长时修。
然人之发心有早晚，纵令今日发心、今日命终，只要中间无退转，也是长时修。
《观经》下品下生的人，他只念了十声佛，那也是长时修。因为他是“如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛”，他这个“十念”，也就是十声当中没有间断，因为他的命只存这一口气了，只有念这十句佛，那当然也是长时修。
下品中生的人，他是特例，仅仅是临终听闻善知识赞说弥陀名号功德，连一声佛都没念出来，从时间上来讲，根本谈不上长时修，他听到的当下就命终了。如果他当下不命终呢？他会相续地来念佛。这样还是长时修。
此长时修为其余三修所通用，无论恭敬修、无余修、无间修，若中途退转，皆不得往生。
这个长时修，是其余三修所通用的，恭敬修是要长时修的，无余修、无间修也都是要长时修的。如果这三种其中一种中途退转了，那都不能往生。恭敬修，修了一半，不恭敬修了，那怎么能往生？无余修，修了一半，说：“我无余修了三年，现在我加加菜，搞点小味道，加点味精，有余修。”那就退转了，那就不行了，就杂了。无间修也是一样的道理。
故知为成就前之三修而说长时修，因此善导大师各于三修之下而说“毕命为期，誓不中止，即是长时修”。
由长时修来作保证，前面三修才能成功。善导大师讲四修，并不是把长时修另作条目来解释，是在每一条的后面都说“毕命为期，誓不中止，即是长时修”。我们来读读原文：
又，劝行“四修法”，用策三心、五念之行，速得往生。何者为四？
一者“恭敬修”。所谓恭敬礼拜彼佛，及彼一切圣众等，故名恭敬修。毕命为期，誓不中止，即是“长时修”。
二者“无余修”。所谓专称彼佛名，专念、专想、专礼、专赞彼佛及一切圣众等，不杂余业，故名无余修。毕命为期，誓不中止，即是“长时修”。
三者“无间修”。所谓相续恭敬礼拜、称名赞叹、忆念观察、回向发愿，心心相续，不以余业来间，故名无间修；又不以贪瞋烦恼来间，随犯随忏，不令隔念、隔时、隔日，常使清净，亦名无间修。毕命为期，誓不中止，即是“长时修”。
“劝行‘四修法’，用策三心、五念之行，速得往生”，所以我们知道四修法是策励我们的，安心就是三心，起行就是五念，策励我们就是给我们定方轨，这样我们可以速得往生。
“一者‘恭敬修’。所谓恭敬礼拜彼佛，及彼一切圣众等，故名恭敬修。毕命为期，誓不中止，即是‘长时修’”，五念之行也要长时的。
“二者‘无余修’。所谓专称彼佛名，专念、专想、专礼、专赞彼佛及一切圣众等”，这就是五种正行。
“三者‘无间修’。所谓相续恭敬礼拜、称名赞叹、忆念观察、回向发愿”，这就是五正行、五念门。“心心相续，不以余业来间，故名无间修；又不以贪瞋烦恼来间，随犯随忏，不令隔念、隔时、隔日，常使清净，亦名无间修”。
首先说不隔念，当下这念头起了罪业，当念忏悔消除；这个做不到，做不到就不隔时，就是说过了一个时辰才反省，觉悟到了，马上就来忏悔；这个还做不到，那就不隔日，今天所造的恶业、起的恶念，晚上睡觉之前，通通把它们忏悔干净。
一般人的心都没有那么灵敏，说不隔念，那是不可能的，挡都挡不住，发脾气了，还觉得自己有理得不得了。不隔念是上等根机的。
不隔时也是上等根机的。如果今天的过失不带到明天，就算不错了。俗话说“君子报仇，十年不晚”，十年了还记得，这都是错误的观念。
总之，对我们身心的烦恼、过错，要尽快、及时反省觉悟，当下扫除干净，不让它们在心中存留很久。比如我们身体如果有宿便积累在体内，对身体就有毒害。这些贪瞋烦恼积在心里，毒害是很大的，我们要尽量把它们消除掉。
但我们反观觉照没有那么灵敏，又没有更好的方法，那怎么办？“念念称名常忏悔”。所以更加觉得念佛的可贵和可操作性。我们就多念南无阿弥陀佛，不管记得不记得，晚上睡觉之前先念“南无阿弥陀佛”，这样“毕命为期，誓不中止，即是长时修”。
后面这一段就讲到菩萨和凡夫了。这四修法本来是讲菩萨的，所以这个要求很高，善导大师把它解释得很低：
又，菩萨已免生死，所作善法，回求佛果，即是自利；教化众生，尽未来际，即是利他。然今时众生，悉为烦恼系缚，未免恶道生死等苦。随缘起行，一切善根具速回，愿往生阿弥陀佛国。到彼国已，更无所畏，如上四修，自然任运，自利利他，无不具足，应知。
菩萨能够有这样的功德利益，能够自利，也可以利他。大师对我们很慈悲怜悯，如果按菩萨那种四修法，我们做不来——“今时众生，悉为烦恼系缚，未免恶道生死等苦”，都被烦恼的绳子捆起来了，哪能离得开这个生死的大苦恼，哪能自利利他呢？做不到。
那怎么办？“随缘起行，一切善根具速回，愿往生阿弥陀佛国”，能做到哪一步就做哪一步，随着各自的因缘，多少念佛，多少修五种正行；一切善根，快快地回向求生阿弥陀佛国。
